懂勁的鍛煉和運(yùn)用

杭州懂勁的鍛煉和運(yùn)用-杭州太極培訓(xùn)由杭州神韻太極拳提供培訓(xùn)報(bào)名 詳細(xì)介紹 *開(kāi)班 【學(xué)校名稱(chēng)】 杭州神韻太極拳 【關(guān) 鍵 字】 杭州太極培訓(xùn), 太極培訓(xùn)學(xué)校, 杭州太極培訓(xùn)班 凡習(xí)練太極拳有一定時(shí)日的人，一般都會(huì)注意到王宗岳的《太極拳論》，其原因是王宗岳的《太極拳論》被視為眾多古典太極拳論著中的經(jīng)典。在練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲」。何謂懂勁﹖按照王宗岳的說(shuō)法就是要懂得陰陽(yáng)互濟(jì)，即所謂﹕「陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁」，懂得陰陽(yáng)互為其根的道理，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要懂得矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證法則，即矛盾的相互對(duì)立，相互依存，相互消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化，而又相互統(tǒng)一。陰陽(yáng)作為*傳統(tǒng)文化的重要概念，講起來(lái)比較抽象，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，老子說(shuō)﹕「萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，氣以為和」，道理上我們好像明白，仔細(xì)思考又不盡然，致使我們?cè)诹?xí)練太極拳的過(guò)程中才會(huì)出現(xiàn)「差之毫厘，謬之千里」的錯(cuò)誤，為了避免我們走彎路，所以王宗岳告誡我們﹕「學(xué)者不可不詳辨焉﹗」 陰陽(yáng)須從身內(nèi)求 太極拳作為*傳統(tǒng)武術(shù)的流派之一，她雖講究攻守進(jìn)退變化之道，但更強(qiáng)調(diào)對(duì)人體自身內(nèi)在的心、神、意、氣的鍛煉。古典的太極拳理論在論述太極三要素﹕心、氣、身時(shí)，強(qiáng)調(diào)「以心行氣，務(wù)令沉，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心」，「意氣須換得靈，乃有圓活之趣」，「氣遍身軀不稍滯」，以及「心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使」等，這些論述無(wú)疑都強(qiáng)調(diào)了心、氣、身在內(nèi)煉中的重要。 但如何用「心」﹖如何「以心行氣」﹖如何「以氣運(yùn)身」﹖如何「氣斂入骨」﹖又如何達(dá)到 「氣遍身軀不稍滯」的境界﹖這就要求我們習(xí)練太極拳者不但要明白拳法的陰陽(yáng)變化之道，更強(qiáng)調(diào)我們首先要明白自己身體內(nèi)部氣血運(yùn)行的陰陽(yáng)變化之道，這就是知己之功，亦是「拳起于易而理存于醫(yī)」的道理。 中醫(yī)理論是基礎(chǔ) 我們幾千年來(lái)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)──中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣血流注、五運(yùn)六氣等中醫(yī)理論為我們習(xí)練太極拳的內(nèi)功奠定了理論基礎(chǔ)。人體上的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)大都以陰陽(yáng)來(lái)命名，表示陰陽(yáng)兩者之間是相互聯(lián)系的，并由一陰一陽(yáng)衍化為三陰三陽(yáng)，即太陰、少陰、厥陰，陽(yáng)明、太陽(yáng)、少陽(yáng)。如手三陰經(jīng)、手三陽(yáng)經(jīng)、足三陰經(jīng)和足三陽(yáng)經(jīng)，這就是所謂十二正經(jīng)，而這十二經(jīng)脈是「內(nèi)屬于府藏，外絡(luò)于支節(jié)」。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》載，它們的循行是﹕「手之三陰，從藏走手﹔手之三陽(yáng)，從手走頭﹔足之三陽(yáng)，從頭走足﹔足之三陰，從足走腹?！故肿愀鹘?jīng)脈互相連接，說(shuō)明氣血運(yùn)行是表里相通，「陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端」。 此外，還有具有特殊作用的奇經(jīng)八脈，對(duì)其余經(jīng)絡(luò)起統(tǒng)率、聯(lián)絡(luò)和調(diào)節(jié)氣血盛衰的作用。我們?cè)诹私馊梭w氣血在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能思考根據(jù)太極拳的特點(diǎn)來(lái)如何用「心」，也就是采用什么樣的內(nèi)功心法，以其特殊的思維方式，以意引領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行方向，達(dá)到意領(lǐng)、氣行、身隨的目的。 拔拉三關(guān)練督脈 譬如，我們可以采用「拔拉后三關(guān)」（后三關(guān)，即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)）的心法，使內(nèi)勁在督脈上隨意運(yùn)行。又如，張三豐的太極拳論中說(shuō)﹕「其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣」──完整一氣，正說(shuō)明了身體的上下完整而由一氣貫串，這一氣貫串的經(jīng)脈運(yùn)行路線正是內(nèi)氣從足三陽(yáng)經(jīng)到手三陽(yáng)經(jīng)的逆向運(yùn)行。如果所采用內(nèi)功心法，其方法、要領(lǐng)不對(duì)，哪怕是差之毫厘，也不可能正確完成其內(nèi)勁的走向。 中脈修定意深遠(yuǎn) 再譬如，用什么樣的內(nèi)功心法來(lái)鍛煉中脈，即奇經(jīng)八脈中的脈，中脈的鍛煉是太極十三勢(shì)中，「定勢(shì)」最重要的練法。這個(gè)「定」不是不動(dòng)，而是動(dòng)而不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)。所謂「氣遍身軀不稍滯」，「表里精粗無(wú)不到」，甚至「無(wú)形無(wú)象，全體透空」的太極拳至高境界均與中脈的鍛煉有關(guān)。 除十二正經(jīng)外，奇經(jīng)八脈在太極內(nèi)功心法的鍛煉中有特殊的重要意義。奇經(jīng)八脈除在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有些記載外，其它還散見(jiàn)于一些歷史古籍中，直到了明代，著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍除撰寫(xiě)了馳名中外的《本草綱目》外，還專(zhuān)門(mén)考證了奇經(jīng)八脈，寫(xiě)下了著名的《奇經(jīng)八脈考》，使經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)更加系統(tǒng)。他不但進(jìn)行了歷史文獻(xiàn)的考證、醫(yī)療實(shí)踐的考證，還進(jìn)行了「內(nèi)視」，即「返觀內(nèi)視」，內(nèi)功修煉的實(shí)證，故說(shuō)﹕ 「內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之?！固珮O內(nèi)功心法的修煉與人體經(jīng)脈、氣血運(yùn)行有密切關(guān)系，習(xí)練太極拳者應(yīng)該有所了解，有所認(rèn)識(shí)，這樣才能更好地提高鍛煉效果，誠(chéng)如楊氏太極拳老譜《太極懂勁解》所說(shuō)﹕「自己懂勁，接及神明，為之文成，而后采戰(zhàn)身中之陰七十有二，無(wú)時(shí)不然，陽(yáng)得其陰，水火既濟(jì)，乾坤交泰，性命葆真矣﹗」 身證體悟求明理 太極內(nèi)功心法的修煉講求一層功夫一層體悟，一層功夫明一層理。內(nèi)功心法的運(yùn)用在于使心氣合一，即意到、氣到、勁亦到。如果不能達(dá)到心、意、氣、勁的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的心法就是空想、妄想，一種思想游戲而已。所以，我們要求每一種內(nèi)功心法的鍛煉除自己身有體會(huì)以外，還要通過(guò)與對(duì)手試勁、喂勁、揉手等手段和方法來(lái)檢驗(yàn)、實(shí)證，通過(guò)這種內(nèi)功心法的鍛煉之后，的確能達(dá)到太極拳所標(biāo)榜的可以「以柔克剛」，「以小制大」。 總之，太極內(nèi)功心法與人體經(jīng)脈的鍛煉有密切的關(guān)系。這是一個(gè)積極了解自我，分析自我，既精微而復(fù)雜的過(guò)程。我們常說(shuō)﹕「一陰一陽(yáng)之謂道」，可是這「道」在我們體內(nèi)精氣神、五臟六腑、內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)之中如何體驗(yàn)，這就是要求我們要明白身體內(nèi)外之陰陽(yáng)、臟腑之陰陽(yáng)、經(jīng)脈之陰陽(yáng)、運(yùn)氣之陰陽(yáng)以及意分陰陽(yáng)等，同時(shí)還要懂得陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)既濟(jì)而又相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，這也就是王宗岳先生所說(shuō)的「懂勁」標(biāo)準(zhǔn)。 太極內(nèi)功心法與人體經(jīng)脈的鍛煉，必須經(jīng)過(guò)實(shí)修實(shí)證來(lái)檢驗(yàn)，并非筆墨文字所能表達(dá)清楚的。