關(guān)羽的簡(jiǎn)筆畫
鉛筆畫關(guān)羽關(guān)平周倉(cāng)三人一
關(guān)平，原為冀州關(guān)家莊莊主關(guān)定之子，關(guān)羽過五關(guān)時(shí)被收為義子，從此作為關(guān)羽副將，隨關(guān)羽南征北戰(zhàn)，屢立功勞，逐漸成長(zhǎng)為一員大將，曾與龐德戰(zhàn)平。
關(guān)羽敗走麥城之際，關(guān)平跟隨，一同被捕，遭孫權(quán)殺害。 %D%A《三國(guó)演義》虛構(gòu)之人物，正史無此人。
%D%A無字號(hào)，關(guān)西人氏。生年不詳，卒年建安二十四年（公元219年）。
%D%A周倉(cāng)原為張寶部將，張寶死后，周倉(cāng)和同是黃巾軍的裴元紹率部嘯聚山林。關(guān)羽千里走單騎時(shí)，周倉(cāng)和裴元紹一起投降關(guān)羽，周倉(cāng)更成為關(guān)羽貼身護(hù)衛(wèi)。
建安十六年（公元211年），劉備攻打成都時(shí)，周倉(cāng)跟隨關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。演義中，關(guān)羽水淹七軍時(shí)，周倉(cāng)曾生擒曹操大將龐德，關(guān)羽被孫權(quán)殺害之后，周倉(cāng)自刎身亡。
誰有關(guān)羽的素描畫？？
人杰惟追古解良，士民爭(zhēng)拜漢云長(zhǎng)。
桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王。 氣挾風(fēng)雷無匹敵，志垂日月有光芒。
至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽。 [編輯本段]【人物簡(jiǎn)介】 關(guān)羽（？—219年），字云長(zhǎng)，號(hào)美髯公（他的胡子很美?。?。
本字長(zhǎng)生〔注〕，并州河?xùn)|解州（今山西省運(yùn)城市）人，漢族。據(jù)《三國(guó)演義》描寫關(guān)羽身長(zhǎng)九尺，使青龍偃月刀，《三國(guó)志》中無記載。
東漢末年劉備麾下著名將領(lǐng)，與劉備，張飛桃園結(jié)義。曾任蜀漢政權(quán)前將軍，爵至漢壽亭侯，謚曰“壯繆侯”。
在《三國(guó)演義》中被描述為蜀漢五虎上將之首。死后受民間推崇，一直是歷來民間祭祀的對(duì)象，被尊稱為“關(guān)公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時(shí)被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名；還被稱做“關(guān)夫子”；*被封為“蓋天古佛”。
佛教中稱其為“伽藍(lán)菩薩”?！度龂?guó)演義》中，描述了“溫酒斬華雄”，“千里走單騎（過五關(guān)斬六將）”，“單刀赴宴”，“水淹七軍”等佳話，亦有“大意失荊州” ，“走麥城”等憾事。
。
關(guān)羽畫的畫是什么？
提起關(guān)云長(zhǎng)，人們都知道他智勇雙全，武藝高強(qiáng)，卻不知道他還是個(gè)題詩作畫的能手呢！
傳說在劉、關(guān)、張兵敗小沛后，劉備、張飛在亂軍中跑散了，關(guān)羽被曹軍團(tuán)團(tuán)圍住，不得脫身。曹操派張遼來說降。關(guān)羽眼見得兩位皇嫂與自己一同落難，為了保護(hù)皇嫂，就向曹操約法三章：一、降漢不降曹；二、發(fā)給俸祿，供兩位皇嫂使用；三、有兄長(zhǎng)劉備的消息，就去投奔。曹操聽了雖然心中不快，但他敬重關(guān)羽智勇忠信的品格，心想：先答應(yīng)下來，等以后再慢慢想辦法降服他吧。
關(guān)羽保護(hù)兩位皇嫂隨曹操來到許昌。漢獻(xiàn)帝封他為漢壽亭候，并拔給他一處宅子。關(guān)羽把宅院改為內(nèi)外兩院，讓兩位皇嫂住在內(nèi)院，把曹操送給他的美女都送到內(nèi)院侍候皇嫂，自己和隨同軍丁住在外院保護(hù)，每天問候皇嫂的起居，禮節(jié)非常周到。同時(shí)，關(guān)羽還派手下兵士四處打聽劉備、張飛的下落。
曹操見關(guān)羽為人忠義知禮，越發(fā)敬重他，一心要將他改為己用，就想方設(shè)法要討關(guān)羽歡心。他三日一小宴，五日一大宴，盛情款待關(guān)羽。一天，曹操又請(qǐng)關(guān)羽赴宴。席間，讓人捧出一件精制錦袍，讓關(guān)羽當(dāng)即換上。關(guān)羽不便違拗，便換上了錦袍，但仍把自己的綠袍穿在錦袍外面。當(dāng)時(shí)已是寒冬臘月，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，關(guān)羽赴宴歸來，想到劉備、張飛杳無音信，曹操又著意強(qiáng)留，不由悶氣填胸，就手提青龍偃月刀，來到院里竹叢旁，頂風(fēng)踏雪舞起來。舞了好一陣，直覺豪氣填胸，收刀佇立，不覺疑神看那竹叢。只見在紛飛的雪花中，叢竹枝干高風(fēng)亮節(jié)、不嬌不媚的氣質(zhì)，聯(lián)想到自己的處境，感概萬分，隨即提刀回屋，鋪紙研墨，揮筆狂舞起來。
沒聽說過關(guān)云長(zhǎng)有舞文弄墨的本事，這功夫是從哪里來的呢？原來關(guān)羽小時(shí)候，家里窮得叮當(dāng)響，哪來的錢給他念書？他看著別人家的孩子跳跳蹦蹦進(jìn)學(xué)館，心里想死了，就悄悄趴在學(xué)館的窗戶外偷看先生吟詩作畫。沒有紙、筆，他就用木炭在墻上、地上畫。后來他給人家當(dāng)挑夫，跑的地方多了，見了好的字畫也都要比劃著臨摹一番。慢慢地，也就練得了一手功夫。
這會(huì)兒，關(guān)羽屏聲息氣，用筆自如，寥寥數(shù)筆，一幅墨竹就赫然而成。只見畫面上幾株翠竹拔地而起，枝干如鐵，墨葉似劍。
第二天，關(guān)羽派手下人將此畫送給曹操。曹操展開一看，連聲稱贊，再細(xì)細(xì)品味一番，不覺驚嘆不已。原來，那畫面上利箭一般的墨葉，正構(gòu)成了一首狂草字跡的五言詩：
不謝東君意，
丹青獨(dú)立名，
莫嫌孤葉淡，
終久不凋零。
曹操心里明白，關(guān)羽這是借竹明志，自己留不住他?。?
不久，袁紹進(jìn)攻曹操。關(guān)羽斬顏良，誅文丑，打聽到劉備的消息，立即保護(hù)皇嫂連夜離開許昌，過五關(guān)，斬六將，兄弟三人終于合在了一處。
再說曹操聽報(bào)關(guān)羽奪關(guān)斬將而走，反倒更加敬佩關(guān)羽的忠肝義膽，就命人把關(guān)羽留下的這幅畫刻在石碑上。現(xiàn)在這塊碑在中岳嵩山少林寺內(nèi)的碑林中，碑面上還刻著一方“漢壽亭候之印”的印章呢！
誰有關(guān)羽的素描畫？？
人杰惟追古解良，士民爭(zhēng)拜漢云長(zhǎng)。
桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王。
氣挾風(fēng)雷無匹敵，志垂日月有光芒。
至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽。
[編輯本段]【人物簡(jiǎn)介】
關(guān)羽(?—219年)，字云長(zhǎng)，號(hào)美髯公（他的胡子很美?。１咀珠L(zhǎng)生〔注〕，并州河?xùn)|解州（今山西省運(yùn)城市）人，漢族。據(jù)《三國(guó)演義》描寫關(guān)羽身長(zhǎng)九尺，使青龍偃月刀，《三國(guó)志》中無記載。東漢末年劉備麾下著名將領(lǐng)，與劉備，張飛桃園結(jié)義。曾任蜀漢政權(quán)前將軍，爵至漢壽亭侯，謚曰“壯繆侯”。在《三國(guó)演義》中被描述為蜀漢五虎上將之首。死后受民間推崇，一直是歷來民間祭祀的對(duì)象，被尊稱為“關(guān)公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時(shí)被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣”?孔子齊名；還被稱做“關(guān)夫子”；*被封為“蓋天古佛”。佛教中稱其為“伽藍(lán)菩薩”。《三國(guó)演義》中，描述了“溫酒斬華雄”，“千里走單騎（過五關(guān)斬六將）”，“單刀赴宴”，“水淹七軍”等佳話，亦有“大意失荊州”?，“走麥城”等憾事。
素描畫中關(guān)公頭部的基本型是由字臉嗎
臉譜是運(yùn)用色彩和線條構(gòu)成各種圖案，以象征人物的性格和品質(zhì)。
關(guān)公的臉涂成紅色，表示忠義、耿直、有血性 。曹操的臉是涂成百色，表示奸詐多疑，含貶義，代表兇詐。 臉譜的作用可歸納成四點(diǎn)： 暗示性格 介紹特點(diǎn) 褒貶善惡 明辨美丑 基本可分為六。
關(guān)羽臉譜說明
京劇人物的形象，大都是根據(jù)其人的個(gè)性和生理特征等塑造而成。關(guān)羽既是人們心中的神化人物，他是五虎上將之首，在舞臺(tái)上有著（骨重神寒）的氣概?！度龂?guó)演義》中對(duì)他的描寫是：（身高八尺，面如重棗，丹風(fēng)眼、臥蠶眉、五綹長(zhǎng)髯……）。小說中既然有了如此具體的描繪，因此在他的臉譜上，絕不可能毫無根據(jù)形成。關(guān)羽的臉譜自徽班進(jìn)京后不斷博采各地方劇種之長(zhǎng)，在不斷改革豐富中不斷自我完善，在京劇形成的過程中，臉譜也在繼承徽漢、昆戈、梆臉譜的基礎(chǔ)上，由早期古樸簡(jiǎn)約的樣式逐漸成熟日趨復(fù)雜細(xì)致。清初由于戲班上演關(guān)羽的戲不多，其臉譜可能仍沿徽漢班的舊規(guī)勾畫。
京劇關(guān)羽臉譜是集眾多地方劇種臉譜之*而約定俗成之譜式，其與地方劇種譜式有同中有異或者說異中有同，都有其內(nèi)在規(guī)律可尋。在上世紀(jì)三十年代以后，一些地方劇種在改良過程中，有向京劇譜式靠攏的現(xiàn)象發(fā)生。說關(guān)公“既有約定俗成的定譜，又有隨意性的多譜”。又因他是（臥蠶眉）是獨(dú)特的形狀，別無他仿，又叫（無雙眉）更切合實(shí)際。現(xiàn)在用色大都用朱紅、大紅和清油的方法。額上的黑紋，各人的勾法也不完全一致：有的勾三道，中間一道較長(zhǎng)，而在鼻梁處成彎曲狀從旁下掛，有的則在眉之間勾成一個(gè)或兩個(gè)蝙蝠圖形。還有一點(diǎn)是在鬢角至下耳前勾上一個(gè)半圓形的黑色鬢角。表示他的鬢角連接美髯，另體現(xiàn)出他是長(zhǎng)臉膛。
京劇臉譜是隨著年齡而有所變更，關(guān)公的譜式也不例外，嚴(yán)格分別。分壯年、老年、生前與死后（成神），臉譜有著不同的勾法。最明顯的是鼻窩的用色，壯年時(shí)期勾黑色鼻窩，自《桃園三結(jié)義》到《封五虎上將》之前的戲都是黑色鼻窩。老年時(shí)期自《水淹七軍》至《走麥城》都是灰鼻窩，到了死后成神時(shí)又要改為黑鼻窩了。這與所帶的髯口顏色有直接的關(guān)系。成神之后的臉譜勾法就是額上的三條黑紋變成了金色，因金色顯示出神只的特征，形成臥蠶濃眉，在臉上加深黑色臉紋。 *個(gè)改革者是以演《破壁觀書》一舉成名的米喜子（1849—1925），他扮關(guān)羽是畫臥蠶眉、點(diǎn)黑痣、勾臉紋。臨上場(chǎng)前喝一大碗黃酒,把氣一憋,酒氣臉上一撲,臉很自然變紅。走到臺(tái)口落下水袖一亮相，臺(tái)下一片嘩然，觀眾看到一個(gè)不同以往的關(guān)羽的形象：“面如重棗，風(fēng)目長(zhǎng)髯”的活關(guān)公。程長(zhǎng)庚、王風(fēng)卿等都是米喜子之后擅演“老爺”戲的演員，改用胭脂揉臉，“再畫兩道眉毛，點(diǎn)七星痣，腦門上勾兩三道紋”。這即是后來北派關(guān)公戲的揉紅譜法。
關(guān)公戲大膽改革的是王鴻壽（1849——1925）。藝名三麻子，安徽懷寧市（今安慶市）人。京劇紅生演員，有“紅生泰斗”之稱，也是早期南派京劇的代表。他扮關(guān)公，是變?nèi)嚯僦槥楣淬y朱臉，黑色眉毛劃的極細(xì)，顯得威嚴(yán)端重。眼與眉間畫兩道紋，依眉而行，極有神韻，眼下雖無烘紋，而眼角下斗，英勇之氣如生。臉上不作他紋，宏大可親。加濃了臉譜的色彩，成功的表現(xiàn)了關(guān)公的人物性格，而消弱了神化偶像的成份。其藝術(shù)成就對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，成為“紅生鼻祖”。他的傳人有周聞天、趙如泉、夏月潤(rùn)、林樹森、李吉來、李洪春等人。此譜來自《春柳》第五期刊登的王鴻壽所繪的紙本。
劉奎官（1894—1965）,著名凈角演員。名春霖，河北開封人。從小受到父親的熏陶，喜愛唱戲，五歲是認(rèn)劉壽臣為義父跟其學(xué)戲，九歲拜張仲福學(xué)花臉戲，后師從范寶亭，又雜學(xué)諸家，并向王鴻壽學(xué)紅生戲，解放后，劉奎官任云南省京劇院院長(zhǎng)，并任*劇協(xié)云南分會(huì)副主席。在表演藝術(shù)上有較高的成就。他的功架穩(wěn)健，腰腿功扎實(shí)，塑造人物栩栩如生。他的臉譜繼承了范寶亭臉譜的筆法工整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，但又更著重角色性別的體現(xiàn)，著墨用筆一死不茍。1963年他親自指導(dǎo)廖麗涌出版了《劉奎官京劇臉譜集》收錄了一百八十八個(gè)譜式，其中有四個(gè)關(guān)羽（壯年、老年各兩個(gè)），此譜是參考書中《走麥城》的劇照繪譜：臥蠶眉，單風(fēng)眼，額中的一筆自腦門頂起筆，到眉心向左回筆到眼心斷開，再在此筆只上起筆向右再回筆到上鼻梁向左至臉蛋收筆。在左眉心點(diǎn)黑痣，再在筆梁處的中紋下勾一道洪紋。
林樹森（1897—1947）老生演員。福建興化（今蒲田）人，生于上海。字守寬。自幼隨舅父王益芳學(xué)戲，七歲登臺(tái)演娃娃生，取藝名“筱益芳”。十一歲進(jìn)京，帶藝進(jìn)喜連成科班，改學(xué)須生，十三歲時(shí),入承平科班,得老伶工陳春元、陳嘉麟的傳授，戲路更寬，漸成臺(tái)柱。1912年返回上海后又從師王鴻壽，學(xué)紅生戲，頗受上海觀眾喜愛，被譽(yù)為“紅生*人”。他勾的關(guān)公臉譜，窩蠶眉勾的寬厚，自眉頭起筆成上弧形勾至上、中鬢角之間，額中的一筆自腦門中起筆到眉心彎向右至右眉頭回筆向左勾至左眉頭再回筆向右過鼻粱收筆。此譜來自《京劇史照》劇照。
李洪春（1898—1990）著名紅生演員。原名李春才，祖籍江蘇省南京，后遷山東武定府。七歲入“長(zhǎng)春科班”，拜在小生陸華云名下，1919年，他在湖北遇見了王后從師王鴻壽。王傾囊相授。他演關(guān)羽戲，打破了把關(guān)羽作為“關(guān)圣”或“神”的迷信思想，并且突破關(guān)羽是“關(guān)夫子”要“儒雅”的傳統(tǒng)：他注重從“威鎮(zhèn)華夏”的威猛上來表現(xiàn)關(guān)羽，重演“人”，重功架造型的優(yōu)美，其姿勢(shì)傳神入畫，而且有儒雅肅穆的氣概。在四十年代被同業(yè)稱為“紅凈宗師”。他的關(guān)公臉譜勾的窩蠶眉清秀，額中的一筆在左眉頭上方起筆到眉心變彎，來回四折到鼻梁處向右收筆，在右眼角下和左鼻翅至法令紋旁邊各點(diǎn)一黑痣，右眼下勾一道烘紋。此譜來自《*京劇》劇照。
唐韻笙（1903—1970），著名老生演員。愿名石斌魁，滿族，愿籍沈陽。自小跟隨唐景云學(xué)藝，唐景云收其為義子，改名唐韻笙。在三、四十年代他與馬連良、周信芳被稱為老生三杰，即“南麒”（麒麟童即周信芳）、“北馬”（馬連良）、“關(guān)東唐”（唐韻笙）。他的“紅生”戲與眾不同，是“紅生”三大流派之一。他演的關(guān)羽，在人物造型上突出其儼然肅穆，表演上講究工架的穩(wěn)健、準(zhǔn)確、優(yōu)美。唱腔設(shè)計(jì)上注意符合人物的義勇性格和感情。他勾的關(guān)公臉譜主要區(qū)別是額中的一筆，他這筆自腦頂月亮門正中起筆成波浪形自上而下至眼心向右過筆梁收筆,勾圓鼻窩。此譜來自《*京劇藝術(shù)》劇照。
李萬春（（1911—1985）武生演員。字鳴舉，河北雄縣人。他家學(xué)淵源，自幼隨父（李永利）和老藝人項(xiàng)鼎新學(xué)戲，七歲在上海登臺(tái)，十二歲在前門廣德樓露演，三天“打炮”，轟動(dòng)北京城，被譽(yù)為“童令奇才”。1932年自組永春社，上世紀(jì)四十年代初創(chuàng)辦鳴春社科班，1949年后，與徐東明組成北京新華京劇團(tuán)。1959年調(diào)往內(nèi)蒙古京劇團(tuán)任主演。1979年后調(diào)到北京京劇院。他以演關(guān)羽戲、武松戲、猴王戲*特色。表演吸收了俞（菊笙）派、黃（月山）派、楊（小樓）派、李（春來）派等各派武生的特點(diǎn)，兼收并蓄，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他勾的關(guān)公臉譜跟李洪春勾的窩蠶眉相似，在額中的筆上他在眉心和鼻梁間勾兩個(gè)相反的勾紋，在鬢角至下耳前勾成倒葫蘆形，他將黑痣點(diǎn)在右鼻翅至法令紋膀。此譜來自《*京劇》劇照。
三國(guó)將領(lǐng)關(guān)羽多少歲死的
關(guān)羽多少歲死的
我們都知道關(guān)羽是錯(cuò)失荊州，敗走麥城之后，被孫權(quán)抓住，后來將其殺死的，但是關(guān)于他具體是那一年死的，知道的人很少，那么現(xiàn)在我們就來看看。
關(guān)羽像
對(duì)于關(guān)羽具體是哪一年出生的在史書上并沒有清楚的記載，不過有人說他是公元前一百六十二年的時(shí)候生的。具體的我們只知道他是我國(guó)古代三國(guó)時(shí)期的東漢末年赫赫有名的將領(lǐng)。他驍勇能戰(zhàn)，英勇無畏。他的名字字云長(zhǎng)，是我們*如今山西運(yùn)城的人，在當(dāng)時(shí)這個(gè)地方叫做河?xùn)|解良。他是在公元前二百二十年的時(shí)候死去的。他在早年的時(shí)候和劉備結(jié)義為異姓兄弟，同他們一同結(jié)拜的還有張飛。后來就跟隨劉備一起打江山，輾轉(zhuǎn)各地。他在戰(zhàn)場(chǎng)上有著萬夫莫敵的能力，他和他的結(jié)義兄弟張飛一起被人們稱之為萬人敵，意思是萬人不敵。
在赤壁之戰(zhàn)之后，劉備在四處忙碌，搶奪陣地，讓關(guān)羽在對(duì)于他們至關(guān)重要的城池荊州鎮(zhèn)守。一開始的時(shí)候，并沒有什么大事發(fā)生，但是就在建安二十四年的*一個(gè)月的時(shí)候，荊州遭遇東吳呂蒙的突襲，當(dāng)時(shí)關(guān)羽可以說是前后受敵，進(jìn)退兩難。*關(guān)羽這邊的勢(shì)力不敵，錯(cuò)失荊州，而他自己也在逃亡的過程之中被孫權(quán)抓住。后來被孫權(quán)殺死，他死的時(shí)候按照公元前一百六十二年來算，那個(gè)時(shí)候他才有五十八歲。因此，關(guān)羽應(yīng)該是五十八歲的時(shí)候死去的。
關(guān)羽是干什么的
《三國(guó)演義》我們都不陌生，尤其是對(duì)于里面的諸多有著講訴兄弟情義，俠肝義膽的片段甚至是耳聞能詳。其中關(guān)羽其中的桃園三結(jié)義就是一個(gè)讓世人所熟知的片段。
關(guān)羽像
桃園三結(jié)義這一篇章講述的是關(guān)羽，張飛和劉備三個(gè)人之間因心心相惜所以義結(jié)金蘭，成為拜把子兄弟。我們都知道，在這以前，他們都是沒有什么名氣的人，過著在普通不過的生活。他們?nèi)齻€(gè)人的傳奇人生也是從桃園三結(jié)義而開始的。
之前，張飛是一個(gè)殺豬匠，而有著三顧茅廬稱號(hào)的劉備也只是一個(gè)編籃子賣的人而已。他們都是以這樣最普通的方式維持生活。我們已經(jīng)知道了張飛和劉備是干什么的，那么關(guān)羽在桃園三結(jié)義之前又是做什么的呢，現(xiàn)在我們就來看一下。
事實(shí)上，關(guān)于關(guān)羽之前到底是干什么的這件事書籍之上并沒有記載。不過從他的一些表現(xiàn)上我們還是可以知道他是做什么的。
關(guān)羽原本出生在文人世家，不過在那個(gè)時(shí)代，文人是不容易生存的。而且我們也都知道在后來逃亡的時(shí)候，關(guān)羽沒有錢，他就一路的賣棗子。我們也都知道同時(shí)在逃亡，那么他自然是不會(huì)像其他的那些正規(guī)的小販一樣去進(jìn)貨了，當(dāng)然了也不會(huì)去搶，這不是明顯的暴露身份嗎。所以他就只能自己去打，而他所打的棗子自己在拿去賣，由于是自己打的，這是屬于無本的買賣，就算是沒有當(dāng)商人潛質(zhì)的關(guān)羽，也還是讓自己混了個(gè)溫飽。所以關(guān)羽的職業(yè)就是賣貨郎。
關(guān)羽為什么會(huì)死
論三國(guó)一眾豪杰，智勇雙全的關(guān)羽是當(dāng)之無愧的真英雄。關(guān)于他的傳說很多，如溫酒斬華雄、千里走單騎，過五關(guān)斬六將，刮骨療傷等，無一不盡顯其神勇蓋世，無懼艱險(xiǎn)的英雄本色，可以說，關(guān)羽集仁、義、禮、智、信于一身，是*傳統(tǒng)意義上英雄主義的完美化身，不愧為后世景仰的關(guān)圣大帝！然而，這樣一個(gè)傳奇人物，最終因何殞命，他死后又魂歸何處呢？這便要從著名的典故“關(guān)公大意失荊州”說起。
關(guān)羽劇照
眾所周知，關(guān)羽武功蓋世，且智慧超群，然而這樣的人往往有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那便是自視甚高，為人狂傲，剛愎自用。赤壁之戰(zhàn)后，劉備回到巴蜀，臨行前派關(guān)羽駐守荊州五郡。關(guān)羽自恃地形險(xiǎn)要，只派少量兵馬留守，自己則出兵攻打曹操大軍駐防的襄樊地區(qū)。
由于其好大喜功，未提防孫權(quán)派來的呂蒙乘虛而入，偷襲了荊州三郡，如此一來，南郡、武陵、零陵相繼失陷，劉備千辛萬苦得到的戰(zhàn)略重地荊州三郡，頓時(shí)落入孫權(quán)之手。由于關(guān)羽的大意輕敵，致使荊州之戰(zhàn)慘敗，這也為他自己提前掘了墳?zāi)埂?/p>
孫權(quán)拿下荊州后，東吳軍隊(duì)士氣高漲，關(guān)羽卻儼然成了敗軍之將，一路潰逃至麥城，被吳軍四面包圍，身陷絕境。由于關(guān)羽平日為人狂傲，人緣不佳，此刻生死關(guān)頭，哪有援兵肯來救助。關(guān)羽不愿困死麥城，遂率二百余輕騎，從麥城北門突圍。未走多遠(yuǎn)便遭到伏兵截殺，關(guān)羽父子被俘。孫權(quán)愛關(guān)羽才德，前來勸降。關(guān)羽不從，厲聲怒罵。孫權(quán)無奈，下令處死關(guān)羽父子，一代戰(zhàn)神終殞命，留下了敗走麥城的千古憾事！
歷史上真有關(guān)羽嗎
關(guān)羽，字云長(zhǎng)，是*古典小說《三國(guó)演義》中的著名人物，也是歷史上有名的英雄豪杰。他的故事在*民間廣為流傳，諸如桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、千里走單騎等，皆為膾炙人口的故事。然而這樣一個(gè)堪稱戰(zhàn)神的傳奇人物，在歷史上果真存在過嗎？讓我們撥開歷史的迷霧，細(xì)細(xì)探究真相。
關(guān)羽劇照
首先，《三國(guó)演義》取材于，而《三國(guó)志》是一部編寫于公元三世紀(jì)的歷史典籍，是要獻(xiàn)給皇帝過目的，其內(nèi)容很難造假，因而可以推斷，關(guān)羽此人，是歷史真實(shí)人物，其身份為蜀漢皇帝劉備的部將，亦可能是親如兄弟的部下。據(jù)記載，關(guān)羽死于公元219年，生前曾被東漢統(tǒng)治者封為漢壽亭侯，地位尊崇，享世襲爵位。
據(jù)悉，劉備之子劉禪在位時(shí)追封其為壯繆侯，關(guān)羽死后，子孫承襲爵位，繼續(xù)享受先祖尊榮，直至六十年后，蜀漢滅亡，三國(guó)被西晉所取代。劉家王朝覆滅后，原蜀漢文臣陳壽奉晉國(guó)皇帝之命編撰三國(guó)歷史典籍，遂編寫出《三國(guó)志》一冊(cè)，將三國(guó)時(shí)代所發(fā)生的大事盡數(shù)紀(jì)錄于書內(nèi)，呈于帝王過目，這是一部?jī)?nèi)容頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖窌Ｔ摃敿?xì)記述了東漢末年至蜀漢滅亡之前的歷史全貌，一代戰(zhàn)神關(guān)羽的生平事跡，在其中的《蜀志.關(guān)張馬黃趙傳》中盡有記載，因而，盡管后人對(duì)關(guān)羽的英雄豪氣、蓋世武功又所夸張，然而這個(gè)人物本身卻真實(shí)存在于三國(guó)時(shí)期，不可能是后人虛構(gòu)。
關(guān)羽殺顏良
很多觀眾看了《三國(guó)演義》后表示，關(guān)羽陣前斬顏良純屬偷襲得手，并非是靠真本事取勝，筆者卻不以為然，兩軍交戰(zhàn)之時(shí)，戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，能否克敵制勝，關(guān)鍵要看是否善于把握戰(zhàn)場(chǎng)先機(jī)，從這層意義上來說，關(guān)羽突襲得手，靠的還是其對(duì)戰(zhàn)況的敏銳反映，焉能指責(zé)其勝之不武？
關(guān)公斬顏良劇照
早在交戰(zhàn)之前，曹操就親口對(duì)關(guān)羽講述過袁紹手下悍將顏良的驍勇善戰(zhàn)，有萬夫不擋之勇。想來對(duì)陣之前，即使是武藝高強(qiáng)如關(guān)羽，也不敢輕敵。兩軍對(duì)陣之時(shí)，誰也沒有先行出手，料想彼此都有所保留實(shí)力。關(guān)羽單槍匹馬沖至袁紹大軍陣前，諸將皆以為他是代表曹操前來談判的，顏良也未引起注意，誰曾想到關(guān)羽忽然出其不意策馬殺來，一柄青龍偃月刀寒光閃閃，破風(fēng)而至， 顏良未及閃躲就被關(guān)羽立斃刀下，待眾將反應(yīng)過來，關(guān)羽早已下馬斬了顏良首級(jí)，回歸曹營(yíng)去了。
前后過程不過數(shù)秒，饒是鏡頭之外的觀眾都看得目瞪口呆。關(guān)羽不愧為戰(zhàn)神，出手太快，刀鋒到處，所向披靡，轉(zhuǎn)瞬間，顏良身首異處，一代名將就此命歸黃泉。此一仗，袁紹敗得心有不甘，然而顏良之死，怪只怪他大意輕敵，亦或者是以往榮耀加身太過頻繁，在戰(zhàn)場(chǎng)上從未遭逢真正的勁敵，因而麻痹之故?？墒遣还茉趺凑f，戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)敵，素來只有你死我活的性命相搏，來不得半點(diǎn)僥幸?？v使一代名將，一次不該有的失誤也足以令他血濺三丈，再無建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。
關(guān)羽故里
據(jù)文獻(xiàn)記載，《三國(guó)演義》中一代豪杰關(guān)羽的家鄉(xiāng)為山西解梁縣，位于晉綏一帶，今山西省西南部的運(yùn)城盆地，史稱“河?xùn)|”地區(qū)，自古就是個(gè)人杰地靈的好地方。
關(guān)公銅像圖
由于這片土地土質(zhì)肥沃、阡陌縱橫、交通便利，歷來為兵家必爭(zhēng)之地，且山西民風(fēng)彪悍，歷朝歷代都出過不少英雄豪杰?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山西軍閥閻錫山雄霸一方，晉綏軍兵強(qiáng)馬壯，且擁有自己的兵工廠，實(shí)力當(dāng)可與蔣介石的中央軍相抗衡。正因?yàn)闀x中大地上曾孕育出關(guān)羽這般被譽(yù)為義薄云天的英雄豪杰，因而即便歷史的車輪已轉(zhuǎn)過千年光景，造型威嚴(yán)的關(guān)公銅像依然矗立在這里的寺廟宗祠內(nèi)，成為弘揚(yáng)關(guān)公文化、宣傳山西風(fēng)物的一張人文名片。
據(jù)悉，關(guān)公故里的著名關(guān)公銅像為《夜讀春秋》青銅雕像，整尊坐像從底座到雕像共分五層，由下而上層層遞減呈，別出心裁的金字塔狀令人嘆為觀止。該銅像雕工細(xì)致，用料純正，是一尊凝聚了無數(shù)工匠心血的傳世瑰寶。夜讀《春秋》的關(guān)公神態(tài)端莊，目光炯炯。丹鳳眼、臥蠶眉的臉部特征極大地還原了史料所載。三縷長(zhǎng)須捋于胸前，栩栩如生，將一代戰(zhàn)神的威風(fēng)凌凌與瀟灑俊逸刻畫得淋漓盡致。
此外，雕像的衣物紋飾皆精雕細(xì)，渾然天成，具有極高的藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值。2010年上海世博會(huì)上，該銅像作為山西文物代表鄭重向世人展出，忠義仁勇與崇和尚德的關(guān)公精神受到海內(nèi)外人士的普遍贊譽(yù)，同時(shí)山西的關(guān)公文化和青銅文化也得以在世界的舞臺(tái)上大放異彩。
三國(guó)大將關(guān)羽的老婆是誰
關(guān)羽的老婆是誰
最近經(jīng)?？吹揭恍┪娜俗髌樊?dāng)中談到關(guān)羽的妻子，我想肯定很多人也跟我一樣很好奇關(guān)羽的婚配對(duì)象吧。我們?cè)凇度龂?guó)演義》當(dāng)中幾乎沒有看到講述關(guān)羽的家庭，介紹他妻子的時(shí)候也只是一筆帶過。至于關(guān)羽的妻子到底是誰，長(zhǎng)相如何，哪家姑娘，姓什么都無從知曉。
關(guān)羽像
后來查閱了一下歷史記載的相關(guān)書籍，才知道關(guān)羽的妻子名叫胡定金。在《全像通俗三國(guó)志傳》里面有這樣的一小故事，就是關(guān)羽的兒子關(guān)索來荊州認(rèn)父。當(dāng)時(shí)根據(jù)關(guān)羽的門衛(wèi)通報(bào)描述其兒子，名叫花關(guān)索，長(zhǎng)相十分俊俏。開始關(guān)羽并不知道眼前這個(gè)孩子是自己的兒子，甚至關(guān)羽都不知道自己還有個(gè)兒子。當(dāng)時(shí)花關(guān)索叩拜關(guān)羽之后，把自己從小跟隨母親相依為命，后因家里實(shí)在太窮，只能依靠別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這次來荊州認(rèn)父，也是聽說關(guān)羽在荊州方才前來認(rèn)親。
當(dāng)關(guān)羽聽了花關(guān)索的講述之后，當(dāng)時(shí)沒有醒悟過來，還是在張飛的提醒之下才想起自己的妻子胡定金。關(guān)羽逃難的時(shí)候，他的妻子已經(jīng)懷有三個(gè)月的身孕。關(guān)羽仔細(xì)打量了眼前這個(gè)男孩，心中不禁感慨萬分。但是為什么他姓花而不是跟自己姓關(guān)呢？認(rèn)兒之事可不是兒戲，可不能糊里糊涂的就相認(rèn)吧。
當(dāng)時(shí)花關(guān)索似乎意識(shí)到關(guān)羽的疑惑，隨及講述了自己的身世。在他七歲的時(shí)候因?yàn)槊月泛髞肀灰晃恍账鞯娜思沂樟?，后又送到一個(gè)姓花的人府上學(xué)東西，最終結(jié)合三家取名為：花關(guān)索。關(guān)羽聽后方才恍然大悟，十分慚愧，因此一家得以團(tuán)聚。
關(guān)羽 貂蟬
三國(guó)是一個(gè)男人的世界，我們現(xiàn)代人所熟知的《三國(guó)演義》更是一個(gè)男人的世界，在《三國(guó)演義》中最著名的女性就是貂蟬了，我們現(xiàn)代人都知道貂蟬是古代四大美女之一，我們說女人美麗就說其長(zhǎng)的是“沉魚落雁，閉月羞花”這是描寫四大美女的一句話，其中“閉月”講的就是貂蟬，貂蟬不僅僅美貌而且非常的聰慧機(jī)敏。
貂蟬劇照
貂蟬施用離間計(jì)使得董卓死于呂布之手的故事在這里就不多講了，下面講一下貂蟬完成殺死董卓的重任之后的結(jié)局是怎樣的，說到貂蟬的結(jié)局很多人都認(rèn)為貂蟬的結(jié)局與關(guān)羽密不可分。對(duì)于貂蟬這個(gè)人史書上沒有記載，《三國(guó)演義》中也沒有講貂蟬的最終結(jié)局，但是在很文學(xué)作品中貂蟬的結(jié)局有兩種，一種是“慘死”，一種是“善終”。下面我就先說一下關(guān)于“慘死”的三個(gè)版本。
昆劇《斬貂》中說呂布在白門樓被曹操斬首，張飛將貂蟬送給了關(guān)羽，但是關(guān)羽拒絕接受貂蟬這樣一個(gè)身上有污點(diǎn)的女子，關(guān)羽覺得對(duì)于貂蟬來說只有一死才可以保住其名節(jié)，于是在晚上將貂蟬傳到帳下，拔劍將其斬殺。第二個(gè)版本出自明劇《關(guān)公與貂蟬》在這部戲中，貂蟬向關(guān)公敘述了自己為了除掉奸賊董卓所作出的犧牲，貂蟬的深明大義贏得了關(guān)羽的尊重與愛慕，但是關(guān)羽表明自己已經(jīng)決定為匡扶漢室而獻(xiàn)身，貂蟬只好滿懷柔情的自刎，表明自己的節(jié)操。第三個(gè)版本講的是貂蟬在關(guān)羽的幫助下逃走，但是曹操派人來追，貂蟬為了不讓關(guān)羽為難，自己拔劍自刎。
“善終”的版本也有三個(gè)其中兩個(gè)與關(guān)羽有關(guān)，一個(gè)是講貂蟬削發(fā)為尼，在青燈古佛下了此殘生，并且寫出了《錦云堂暗定連環(huán)計(jì)》。第二個(gè)版本是說，關(guān)羽沒有貪戀貂蟬的美色，送貂蟬回到了貂蟬的家鄉(xiāng)，貂蟬在家鄉(xiāng)守節(jié)沒有再嫁，后來被鄉(xiāng)民建廟祭奠。第三個(gè)版本是說貂蟬被關(guān)羽納為了小妾，并且被送到成都定居，但是沒有想到關(guān)羽竟然客死他鄉(xiāng)，貂蟬從此流落蜀中成為了一名村婦。
歷史上真正的關(guān)羽
關(guān)于這個(gè)名字對(duì)于我們來說實(shí)在是不能算作是陌生。他雖然不是和我們出生在同一個(gè)年代，生活在同一個(gè)時(shí)期，但是關(guān)于他的故事我們卻是從小聽說。在小說之中，他是一個(gè)英勇無畏，有著高強(qiáng)武功，他的膽識(shí)過人，但是，卻還是有著缺點(diǎn)，那就是太容易驕傲了。
關(guān)羽像
在歷史書籍的記載中，就是由于他的過于自負(fù)，自視過高，所以才會(huì)使得他*敗走麥城。當(dāng)然了，這是書籍的記載中對(duì)他的評(píng)價(jià)，但是事實(shí)上他是一個(gè)這樣的人，我們并不知道，那么現(xiàn)在我們就一起來看一下真正的他吧！
關(guān)羽原本出身于一個(gè)文人家族，但是由于身處于戰(zhàn)火紛飛的年代，這樣的家族注定是不能夠長(zhǎng)久的。事實(shí)也果然如此。再他的家族敗落之后。他就離開了，開始了他的江湖之旅，而真正要說有關(guān)于他的流傳世紀(jì)的故事是開始于他和張飛、劉備的桃園三結(jié)義。后來他由于被追殺，在路途之中，為了維持溫飽，一路上靠著賣棗為生。所以算下來，關(guān)羽也算是一名小小的商人，雖然他做的不成功。
而在關(guān)于他的小說中，關(guān)羽所使用來對(duì)抗敵人的武器是青龍偃月刀，可是事實(shí)上這確實(shí)不可能發(fā)生的，因?yàn)樵谒幍哪甏沁€在沒有大刀出現(xiàn)的，這是后來的人們才想出來的武器。在那個(gè)時(shí)候，關(guān)羽用的最有可能的就是砍刀了。而對(duì)于人們所說的關(guān)于關(guān)羽是由于過于驕傲自滿才使得他*失敗，關(guān)于這點(diǎn)，我覺得倒是可信的。因?yàn)樗_實(shí)因?yàn)轵湴恋米锪瞬簧偃耍皇嵌颊f失道者寡助嗎，所以他才會(huì)失敗。
關(guān)羽為什么會(huì)死
論三國(guó)一眾豪杰，智勇雙全的關(guān)羽是當(dāng)之無愧的真英雄。關(guān)于他的傳說很多，如溫酒斬華雄、千里走單騎，過五關(guān)斬六將，刮骨療傷等，無一不盡顯其神勇蓋世，無懼艱險(xiǎn)的英雄本色，可以說，關(guān)羽集仁、義、禮、智、信于一身，是*傳統(tǒng)意義上英雄主義的完美化身，不愧為后世景仰的關(guān)圣大帝！然而，這樣一個(gè)傳奇人物，最終因何殞命，他死后又魂歸何處呢？這便要從著名的典故“關(guān)公大意失荊州”說起。
關(guān)羽劇照
眾所周知，關(guān)羽武功蓋世，且智慧超群，然而這樣的人往往有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那便是自視甚高，為人狂傲，剛愎自用。赤壁之戰(zhàn)后，劉備回到巴蜀，臨行前派關(guān)羽駐守荊州五郡。關(guān)羽自恃地形險(xiǎn)要，只派少量兵馬留守，自己則出兵攻打曹操大軍駐防的襄樊地區(qū)。
由于其好大喜功，未提防孫權(quán)派來的呂蒙乘虛而入，偷襲了荊州三郡，如此一來，南郡、武陵、零陵相繼失陷，劉備千辛萬苦得到的戰(zhàn)略重地荊州三郡，頓時(shí)落入孫權(quán)之手。由于關(guān)羽的大意輕敵，致使荊州之戰(zhàn)慘敗，這也為他自己提前掘了墳?zāi)埂?/p>
孫權(quán)拿下荊州后，東吳軍隊(duì)士氣高漲，關(guān)羽卻儼然成了敗軍之將，一路潰逃至麥城，被吳軍四面包圍，身陷絕境。由于關(guān)羽平日為人狂傲，人緣不佳，此刻生死關(guān)頭，哪有援兵肯來救助。關(guān)羽不愿困死麥城，遂率二百余輕騎，從麥城北門突圍。未走多遠(yuǎn)便遭到伏兵截殺，關(guān)羽父子被俘。孫權(quán)愛關(guān)羽才德，前來勸降。關(guān)羽不從，厲聲怒罵。孫權(quán)無奈，下令處死關(guān)羽父子，一代戰(zhàn)神終殞命，留下了敗走麥城的千古憾事！
關(guān)羽 財(cái)神
關(guān)羽在*變遷的時(shí)代中，從古至今都是一個(gè)家喻戶曉的人物。因?yàn)樗粌H是三國(guó)人物，經(jīng)歷了幾千年后更是成為了人們心中的偶像。關(guān)云長(zhǎng)忠義兩全，又非常勇武，面對(duì)金銀財(cái)寶不為所動(dòng)，堅(jiān)貞不二，威武不屈。我國(guó)的佛教、道教、儒家三教都很信仰他。
財(cái)神圖片
財(cái)神是*民間百姓都供奉的大神之一。在每年春節(jié)的時(shí)候，門上都會(huì)懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神能保佑家里大吉大利，能發(fā)財(cái)。在一些酒店、商鋪里也有供奉關(guān)公作為財(cái)神的，關(guān)公也就是關(guān)羽，但是關(guān)羽又是什么時(shí)候成為人們心中財(cái)神的呢？
這里有幾種傳說，一種是說關(guān)羽活著的時(shí)候特別擅長(zhǎng)理財(cái)，曾經(jīng)發(fā)明了一種方法來計(jì)算財(cái)務(wù)記錄明細(xì)；而另一種說法是說關(guān)羽死后經(jīng)常回到人間以神的身份幫忙打仗，商賈在生意受不好的時(shí)候，供奉關(guān)羽，可以東山再起。由此可以看出，商賈把關(guān)羽當(dāng)做財(cái)神，是因?yàn)殛P(guān)羽的形象忠義、具有懲惡揚(yáng)善、保護(hù)百姓的的品質(zhì)，商人們期望用關(guān)羽來保護(hù)他們的錢財(cái)和生命。這兩種說法也是民間傳說，不一定可信。
關(guān)公的角色在明清時(shí)代得到了極大的推崇。有著“武王”的尊稱。在佛教也有著不小的地位，有著伽藍(lán)殿的尊位。在清圣祖康熙還有清高宗乾隆在位的時(shí)期，因?yàn)樗麄兂珜?dǎo)商業(yè)，使得商業(yè)的繁榮發(fā)達(dá)，而關(guān)羽忠義的形象，使得商人們都供奉關(guān)羽作為自己的保護(hù)神。
關(guān)羽故里
據(jù)文獻(xiàn)記載，《三國(guó)演義》中一代豪杰關(guān)羽的家鄉(xiāng)為山西解梁縣，位于晉綏一帶，今山西省西南部的運(yùn)城盆地，史稱“河?xùn)|”地區(qū)，自古就是個(gè)人杰地靈的好地方。
關(guān)公銅像圖
由于這片土地土質(zhì)肥沃、阡陌縱橫、交通便利，歷來為兵家必爭(zhēng)之地，且山西民風(fēng)彪悍，歷朝歷代都出過不少英雄豪杰。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山西軍閥閻錫山雄霸一方，晉綏軍兵強(qiáng)馬壯，且擁有自己的兵工廠，實(shí)力當(dāng)可與蔣介石的中央軍相抗衡。正因?yàn)闀x中大地上曾孕育出關(guān)羽這般被譽(yù)為義薄云天的英雄豪杰，因而即便歷史的車輪已轉(zhuǎn)過千年光景，造型威嚴(yán)的關(guān)公銅像依然矗立在這里的寺廟宗祠內(nèi)，成為弘揚(yáng)關(guān)公文化、宣傳山西風(fēng)物的一張人文名片。
據(jù)悉，關(guān)公故里的著名關(guān)公銅像為《夜讀春秋》青銅雕像，整尊坐像從底座到雕像共分五層，由下而上層層遞減呈，別出心裁的金字塔狀令人嘆為觀止。該銅像雕工細(xì)致，用料純正，是一尊凝聚了無數(shù)工匠心血的傳世瑰寶。夜讀《春秋》的關(guān)公神態(tài)端莊，目光炯炯。丹鳳眼、臥蠶眉的臉部特征極大地還原了史料所載。三縷長(zhǎng)須捋于胸前，栩栩如生，將一代戰(zhàn)神的威風(fēng)凌凌與瀟灑俊逸刻畫得淋漓盡致。
此外，雕像的衣物紋飾皆精雕細(xì)，渾然天成，具有極高的藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值。2010年上海世博會(huì)上，該銅像作為山西文物代表鄭重向世人展出，忠義仁勇與崇和尚德的關(guān)公精神受到海內(nèi)外人士的普遍贊譽(yù)，同時(shí)山西的關(guān)公文化和青銅文化也得以在世界的舞臺(tái)上大放異彩。
關(guān)羽之后是否被龐德的兒子龐會(huì)滅門
《三國(guó)志》引《蜀記》中記載，在北伐中被關(guān)羽斬殺的龐德，其子龐會(huì)在蜀漢投降之日“盡滅關(guān)氏家”?！妒駮P(guān)羽傳》在文末對(duì)關(guān)羽后世略有交代：“（關(guān)羽死）子（關(guān)）興嗣。興字安國(guó)，少有令聞，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監(jiān)軍，數(shù)歲卒。子（關(guān)）統(tǒng)嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子（關(guān)）彝續(xù)封”。由此可知在蜀漢亡前，關(guān)羽后嗣上有關(guān)彝，但龐會(huì)盡滅關(guān)氏，正史線索就此中斷。
康熙年間解州所獲碎磚資料，對(duì)關(guān)羽后世始有明文?！肚皩④婈P(guān)壯穆侯祖墓碑銘》，記其生于“桓帝延熹三年(公元160年)六月二十四日”，而明崇禎二年(公元1629年)立于石磐溝關(guān)羽祖塋的《祀田碑記》與清乾隆二十一年(公元1756年)編修的《關(guān)帝志》，均言關(guān)羽生于桓帝延熹三年六月二十二日。據(jù)其余資料佐證，史學(xué)家多以桓帝延熹三年六月二十二日生為準(zhǔn)確?！蛾P(guān)帝志》中載關(guān)羽“稍長(zhǎng)娶妻胡氏，于靈帝光和元年(公元178年)五月十三日生子關(guān)平”。
按照這些資料看，民間習(xí)俗以五月十三為關(guān)羽的生辰去關(guān)廟祭祀關(guān)羽以及在家供奉，實(shí)在是個(gè)誤傳，五月十三日當(dāng)是關(guān)羽子關(guān)平的生辰。墓磚的發(fā)現(xiàn)亦證實(shí)了關(guān)平確是關(guān)羽的親生子，而并非是象《三國(guó)演義》和一直以來民間傳說中所說的那樣，只是他的養(yǎng)子。同時(shí)，從墓磚上的記載還可以知道，《三國(guó)志》裴注中所引的《江表傳》曰“羽好左氏傳，諷誦略皆上口”一說，并非空穴來風(fēng)，因關(guān)羽祖父關(guān)審就用《易》和《春秋》來治家，所以關(guān)羽對(duì)《左氏傳》“諷誦略皆上口”，應(yīng)當(dāng)是秉承家學(xué)所致。
至于關(guān)羽的別子關(guān)索，從現(xiàn)存的史籍中來看，沒有此人的任何一點(diǎn)線索。江蘇南通曾經(jīng)在七十年代出土了明成化（公元1465年—1487年）年間刊刻的《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳第四種》，其中的《花關(guān)索出身傳》一開篇就寫劉備、關(guān)羽、張飛三人，一見如故，在“青口桃源洞”、“姜子牙廟王”之前“對(duì)天設(shè)誓”，相約之后共圖大業(yè)。劉備對(duì)關(guān)、張二人說：“我獨(dú)自一身，你二人有老小掛心，恐有回心?！标P(guān)羽道：“我壞了老小，共哥哥同去?！睆堬w道：“你怎下得手殺自家小？哥哥殺了我家老小，我殺了哥哥底老小?！眲涞溃骸耙舱f得是?！庇谑顷P(guān)、張二人約定互相殺光對(duì)方的家屬。張飛遂前往關(guān)羽老家蒲州解縣，殺死了關(guān)家大小十?dāng)?shù)口（此數(shù)不詳，有說為十一口，亦有說為十八口），只是因?yàn)椴蝗绦牟艓ё吡艘呀?jīng)長(zhǎng)大了的關(guān)羽長(zhǎng)子關(guān)平，并放走了已經(jīng)有身孕的關(guān)羽的妻子胡金定，后胡氏生下關(guān)索。而關(guān)羽則不留情面，殺了張飛的全家。辦完這些事后，“將身回到桃源鎮(zhèn)，弟兄三個(gè)便登呈（程）。前往興劉山一座，替天行道作將軍”。之后情節(jié)全無人情味道，文中述稱關(guān)索成人后前往荊州尋得關(guān)羽，要認(rèn)父歸宗，關(guān)羽不認(rèn)。關(guān)索當(dāng)下大怒，立即作了臉色，威脅父親，稱如果不依他，他就要投奔曹操，起刀兵來捉拿關(guān)羽等五虎上將等等。而在水滸中有叫病關(guān)索的諢號(hào)，云南還有地名叫關(guān)索嶺的，并有祭祀他的祠廟，可見這個(gè)關(guān)索在民間傳說中是頗有影響的，但是很多學(xué)者認(rèn)為，民間流傳所謂“花關(guān)索”的故事，并沒有歷史根據(jù)，或認(rèn)為“索”和“平”字的古篆寫法相近，關(guān)索可能即為關(guān)平，然而關(guān)平終其一生，從未到過云南，所以這種說法亦不可信，因此一般史學(xué)界公認(rèn)的結(jié)論，認(rèn)為這傳說全乎為杜撰，歷史上并無關(guān)索其人?？疾樯鲜鲑Y料，以當(dāng)前情況來看，只有一點(diǎn)為真實(shí)，即關(guān)羽的夫人確實(shí)為胡氏。
另外，現(xiàn)上海圖書館藏有關(guān)姓家譜五種，地方分別為浙江杭州和廣東南海、番禺、新會(huì)，其中四部譜，關(guān)氏族人皆自稱為“漢壽亭侯”后裔，山東省兗州縣檔案館亦收藏有一部《武圣府分支關(guān)氏宗譜》，編修人名關(guān)金標(biāo)，為民國(guó)三十年（公元1941年）的刻本。然而，以當(dāng)下線裝，尚沒有一本真正意義上的《關(guān)氏家譜》。因?yàn)楝F(xiàn)有家譜皆從宋以后開始記載，在圖表中并無關(guān)羽名諱。故此嚴(yán)格起見，它們尚不能稱為真正意義上的關(guān)公家譜，對(duì)了解關(guān)羽家世亦無實(shí)質(zhì)性意義，只是對(duì)研究譜牒學(xué)者來說是不可多得的珍貴資料。公元1995年，國(guó)際文化出版公司（北京）亦曾影印出版了《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》叢書，共分10冊(cè)，第8冊(cè)（405頁至462頁）中有影印《關(guān)氏家譜》。這是目前*一部發(fā)現(xiàn)的由朝廷正式編修的關(guān)羽家譜，然而鮮有人注意，叢書由魯愚等人編輯。只是這本家譜也僅是清代的寫本，在清康熙到嘉慶年間遞經(jīng)增修，嘉慶時(shí)編修人為關(guān)文榜，自稱為關(guān)氏五十八代孫。
綜合關(guān)姓各種族系資料的說法，對(duì)關(guān)羽家世，亦只能有一籠統(tǒng)概述。關(guān)姓郡望隴西，始祖為夏桀臣關(guān)龍逢（關(guān)龍逄），關(guān)羽為其二十七世（一作三十七世）后裔。關(guān)羽、關(guān)平于麥城兵敗被殺，關(guān)平之妻趙氏攜八歲子關(guān)樾，于安鄉(xiāng)民間避難，改姓為門。直至西晉滅吳，趙氏攜子回復(fù)關(guān)姓。清雍正十年（公元1732年），朝廷確定由關(guān)樾一支后裔世襲五經(jīng)博士。關(guān)興的兩個(gè)兒子關(guān)統(tǒng)與關(guān)彝，因?yàn)榈兆雨P(guān)統(tǒng)無子，所以由庶子關(guān)彝系下繁衍生息，成為關(guān)公后裔的一大宗派。蜀漢滅亡以后，這支關(guān)氏族人遷移至今湖北江陵一帶，定居信都。至唐朝德宗時(shí)，關(guān)羽后裔關(guān)播曾經(jīng)作過宰相。據(jù)《舊唐書》（列傳卷八十〕記載關(guān)播為德宗檢校尚書右仆射（相當(dāng)于宰相之職），卒于貞元十三年（公元797年）正月，七十九歲而終。他死后六年，白居易曾經(jīng)租了關(guān)府東亭作為棲身之地，故其文中多有稱“故關(guān)相國(guó)”云。然而此說，與《蜀書關(guān)羽傳》龐會(huì)滅門一事又有出入。
之后至宋朝，或者是因?yàn)楫?dāng)局開始尊崇關(guān)羽，于是各地的關(guān)氏族裔都開始注重家譜，是以保留下來的家譜日益增多，時(shí)至今日，若以家譜為準(zhǔn)則，則關(guān)氏后裔已經(jīng)遍及*上下，以至海外亦有不少。根據(jù)傳媒消息，在山東關(guān)羽祭典上的統(tǒng)計(jì)資料表明，現(xiàn)共有兩萬多關(guān)羽后裔散落于世界各地，亦可稱為望族。
近來按查《三國(guó)志》和相關(guān)史料，對(duì)關(guān)羽身世的記載都是寥寥無幾。這現(xiàn)狀直到清康熙年間才有突破，這對(duì)*眾多的關(guān)羽崇拜者來說，無疑是一個(gè)喜訊。清康熙十七年(公元1628年)，解州守王朱旦在常平村關(guān)帝家廟殿西浚井時(shí)得一碎磚，磚有字畫。左偏字五，曰：“生于永元二”；右偏字三，曰：“永壽三”；中十七字，曰：“先考石磐易麟隱士關(guān)公，諱審，字問之靈位”；傍有字三，曰：“男毅供”；磚背字二，曰：“道遠(yuǎn)”。再參照其它史籍考證得知，關(guān)羽的祖父關(guān)審，字問之，號(hào)石磐，生于漢和帝永元二年(公元90年)，學(xué)識(shí)較為淵博，崇尚老聃，持道家宗義。關(guān)審對(duì)《易》、《春秋》都有研究，以象數(shù)之學(xué)和儒家之學(xué)推行教化。漢和帝劉肇執(zhí)政時(shí)，東漢王朝已進(jìn)入衰敗時(shí)期，君主昏庸，外戚亂政，宦官專權(quán)，內(nèi)訌不已。關(guān)審以為朝政業(yè)已腐敗，信守“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的經(jīng)訓(xùn)，恪守道家的教訓(xùn)，退世隱居，絕意仕進(jìn)，因此未在政治上有所建樹。資料有稱其數(shù)十年“絕塵市軌跡”，不交結(jié)富豪，不攀附權(quán)貴，清靜無為，潔身自好。石磐公在世67年，于桓帝永壽三年(公元157年)謝世。關(guān)羽的父親，即關(guān)審之子名毅，字道遠(yuǎn)，生卒時(shí)間不見記載，亦無從考辨。從有關(guān)史籍中得知，關(guān)道遠(yuǎn)的社會(huì)地位有如其父，為布衣，但是頗有學(xué)識(shí)。父親關(guān)審死后，關(guān)毅并未像道家所說的那樣，讓他的父親復(fù)歸于自然，而是遵守西漢時(shí)董仲舒確立的儒家規(guī)矩，“結(jié)廬守墓三年”，脫服以后便專事農(nóng)耕，從此亦未在仕途上有任何進(jìn)展。關(guān)毅于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生關(guān)羽。羽長(zhǎng)成后娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午五月十三日生子關(guān)平。后錢塘人馮景山又據(jù)此作了《漢壽亭侯祖系記》。常平村關(guān)帝家廟有刻于清康熙十九年(公元1680年)的《前將軍關(guān)壯穆侯祖墓碑銘》一文，銘文記述關(guān)羽路見不平，殺死郡豪呂熊一家，“有司憚文法，遂迫求之，于是道遠(yuǎn)公及配淹芳腐井”。即稱其父母在司法官吏的逼迫下投井自殺，與前文的傳說相互印證，但也被史家懷疑其真實(shí)性。
泥人張的關(guān)公（關(guān)羽）塑像（帶鏡框的）放在家里有講究嗎？或者說有什么忌諱？
天津歷史名人 天津名人 【查為仁】(1695～1749)清代詩人。字心谷，號(hào)蓮坡，又號(hào)蓮坡居士。天津人。出身書香門第，其父曾建查氏園林別墅水西莊。查為仁于此廣置圖書金石鼎彝，結(jié)納國(guó)內(nèi)著名文人、學(xué)者。杭世駿、江沆、厲鶚等著名文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、詩壇領(lǐng)袖等都曾寓居水西莊，或吟詩作賦，或揮毫?xí)?，或埋頭經(jīng)史，或著書立說，或鑒賞金石、書畫、圖籍，產(chǎn)生了大量詩詞、文章、書法、繪畫作品，使天津古代文學(xué)藝術(shù)事業(yè)以水西莊為中心進(jìn)入了極盛時(shí)期。其文人之盛，與揚(yáng)州馬氏玲瓏山館、杭州趙氏小山堂南北并稱，成為蜚聲海內(nèi)外的文化勝地。查為仁本人也大展才華，與厲鶚合箋《絕妙好詞箋》被收入《四庫全書》。著有《庶塘未定稿》9卷、《外集》8卷、《蓮坡詩話》3卷等。 【梅成棟】(1776～1844)清代詩人。字樹君，號(hào)吟齋。天津人。道光年間倡立輔仁，主講席10余年。曾在天津水西莊與文人名士結(jié)成梅花詩社，有許多詩作在士林傳誦，是當(dāng)時(shí)天津詩壇公認(rèn)的領(lǐng)袖。著有《欲起竹間樓存稿》、《四書講義》、《管見篇》、《吟齋筆存》等，輯有《津門詩抄》。 【張明山】(1826～1906)民間藝術(shù)家。名長(zhǎng)林。天津人。泥人張*代。幼初入塾，即喜為粘土之戲。經(jīng)成年累月地細(xì)心揣摩與刻苦實(shí)踐，對(duì)捏塑泥人技術(shù)終獲獨(dú)得之秘。操作時(shí)優(yōu)游自得，若不經(jīng)意，而得心應(yīng)手。為人捏像只須對(duì)坐談笑，摶泥入手，頃刻而成；且能藏泥于袖，悄悄摶塑人像，形神畢肖，栩栩如生。其作品有古裝仕女、戲曲角色和各行業(yè)人像，馳譽(yù)遐邇，被稱為南北塑像者之冠。其作品曾獲巴拿馬賽會(huì)一等獎(jiǎng)和南洋各地展覽會(huì)獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)牌20多件。 【孫菊仙】(1841～1931)京劇演員。原名濂，字寶臣，號(hào)學(xué)年。天津人。早年是武秀才，曾參與鎮(zhèn)壓太平軍。30多歲以后由業(yè)余愛好京劇而下海從藝，師事程長(zhǎng)庚，唱老生，噪音寬亮，唱腔淳樸蒼勁，能以氣行腔，吞放自如，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，世稱孫派，與汪桂芬、譚鑫培齊名。孫戲以《完璧歸趙》、《逍遙津》、《罵楊廣》等著名。孫菊仙不僅演技高超，品德也為人敬仰，不以名角自居，不賣高價(jià)票，90歲高齡時(shí)，還在津京兩地為慈善事業(yè)舉行義演。在上海演出時(shí)，被旅滬天津人親切地稱為老鄉(xiāng)親，后來叫響，他便以老鄉(xiāng)親為藝名。晚年終于天津故居。 【張兆祥】(1852～1908)畫家。字和庵。天津人。師從孟繡村，多才多藝，通曉西洋照相技法和詩文書畫，尤擅寫生，畫花鳥，并吸收郎士寧西洋畫法，開一代畫壇新風(fēng)，自成一派。其作品傳世甚少，尤為寶貴。藏于天津市藝術(shù)博物館的《石榴花》，色彩濃艷，風(fēng)姿絕倫，堪稱珍品。其弟子陸文郁等人也在畫壇名噪一時(shí)。 【嚴(yán)修】(1860～1929)教育家。字范孫，號(hào)夢(mèng)扶。天津人。清末翰林。任貴州學(xué)政時(shí)，倡新學(xué)，以奏請(qǐng)開經(jīng)濟(jì)特科名于世。1897年任滿辭歸，熱心于鄉(xiāng)里興學(xué)。先約張伯苓來教家塾，后又辟私宅為敬業(yè)中學(xué)堂(今南開中學(xué)前身)，又聯(lián)合士紳創(chuàng)辦民立*、第二*，協(xié)助地方當(dāng)局辦起多所官立*與半日學(xué)堂、補(bǔ)習(xí)所等多種教育機(jī)構(gòu)。之后，在私宅創(chuàng)辦女子*、保姆講習(xí)所(幼師)、蒙養(yǎng)園，對(duì)天津新式教育的興起，起到了啟蒙與促進(jìn)作用。1918年與張伯苓創(chuàng)辦南開*。晚年倡組城南詩社、崇化學(xué)會(huì)，講義理、訓(xùn)詁之學(xué)。著述存稿有詩、文、日記、函札多種，輯錄出版有《嚴(yán)范孫先生遺著》、《嚴(yán)范孫先生古近體詩存稿》等書。其書法俊逸瀟灑，嫵媚多姿，為近代天津四大書法家之一。 【華世奎】(1863～1941)書法家。字啟臣，號(hào)璧臣。天津人。清內(nèi)閣閣丞，民國(guó)成立之后，以遺老自居，終生不剪辮子。同嚴(yán)修組崇化學(xué)會(huì)，主其事。其書法走筆取顏?zhàn)种?，氣魄雄偉，骨力開張，功力甚厚。手書的天津勸業(yè)場(chǎng)五字巨匾，字大1米，蒼勁雄偉，可謂其代表作。書法作品小至蠅頭小楷，大至徑尺以上榜書，結(jié)構(gòu)都很凝重舒放，晚年更加蒼勁挺拔。居近代天津四大書法家之首。 【周學(xué)熙】(1865～1947)實(shí)業(yè)家。字緝之，別號(hào)止庵。安徽東至縣人。1894年中舉。初官于浙江，后為山東候補(bǔ)道員。1900年入直隸總督袁世凱幕下，主持北洋實(shí)業(yè)。1903年赴日本考察工商業(yè)，回國(guó)后曾作直隸工藝總局總辦、天津道、長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使，民國(guó)后兩度出任北洋*財(cái)政總長(zhǎng)。任期內(nèi)在天津先后創(chuàng)辦商品陳列所、植物園、鐵工廠、高等工業(yè)學(xué)堂、教育用品創(chuàng)造所、灤州煤礦公司、啟新洋灰公司、京師自來水公司、耀華玻璃公司、華新紡織公司以及天津*實(shí)業(yè)銀行等，成為一個(gè)典型的企業(yè)集團(tuán)，奠定了北洋實(shí)業(yè)的基干，本人亦成為與南方張謇齊名的著名實(shí)業(yè)家。著有《止庵詩存》、《止庵詩補(bǔ)集》。 【張相文】(1866～1933)學(xué)者。字蔚西，號(hào)沌谷。江蘇泗陽人。光緒丙戌歲試補(bǔ)博士弟子員，后棄科舉，殫心新學(xué)，尤喜中外地輿科學(xué)。1899年入上海南洋公學(xué)專攻史地，后轉(zhuǎn)該校教習(xí)。1901年編寫初、中等地理教科書。1907年任天津北洋女子師范學(xué)堂堂長(zhǎng)，出版《地文學(xué)》，將生物界納入地理學(xué)，有開創(chuàng)意義。與張伯苓、吳鼎昌等創(chuàng)辦*地學(xué)會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)，編輯《地理雜志》月刊。1920年從事佛學(xué)研究。性喜游名山大川，足跡遍塞外，考證秦長(zhǎng)城之舊址所在，發(fā)現(xiàn)成吉思汗陵寢故址及其碑志，糾正當(dāng)時(shí)歷史學(xué)家之誤，對(duì)學(xué)術(shù)界頗有貢獻(xiàn)。著作有《佛學(xué)地理》、《南園叢稿》等書。 【梁?jiǎn)⒊?1873～1929)學(xué)者，政治家。字卓如，任甫，號(hào)滄江，又號(hào)飲冰室主人，人稱任公。廣東新會(huì)人。1890年入京會(huì)試得識(shí)康有為，拜為師，并接觸西學(xué)。1895年從康有為入京，協(xié)助其發(fā)動(dòng)公車上書，主編《時(shí)務(wù)報(bào)》，發(fā)表《變法通議》等文，風(fēng)靡大江南北，與康有為并稱康梁。1898年再次進(jìn)京，辦理保國(guó)會(huì)，參與新政，多次上書請(qǐng)廢八股、設(shè)編譯局、獎(jiǎng)勵(lì)工藝制造。7月光緒皇帝召見，命其籌備京師*堂，主持譯書局。變法失敗后流亡日本創(chuàng)辦《清漢報(bào)》、《新民叢報(bào)》，主張君主立憲，參加保皇會(huì)。辛亥革命后回國(guó)，在津創(chuàng)辦《庸言》月刊，后在袁世凱*任職。察覺袁的復(fù)辟野心后，于1915年定居天津。同年袁謀稱帝愈急，梁?jiǎn)⒊邉?dòng)其學(xué)生蔡鍔回滇起義，親自在寓所草成討袁檄文《異哉!所謂國(guó)體問題者》，送滬發(fā)表。袁倒臺(tái)后梁?jiǎn)⒊皻W考察，1920年回國(guó)辦《改造》半月刊，并在清華、北大任教。此后即脫離政界在津?qū)Ｐ闹?，完成《清代學(xué)術(shù)概論》、《墨子校譯》、《*歷史研究法》、《*近三百年學(xué)術(shù)史》、《先秦政治思想史》等專著，并在南開*及寓所書房飲冰室講學(xué)授課。著述收入《飲冰室合集》，共148卷，約1400萬字，涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教等許多*，時(shí)間上囊括古今，地域上兼及中外。尤其在先秦和明清、近代的學(xué)術(shù)思想研究方面，留下了一大批頗有見地的著作，產(chǎn)生了巨大的影響。 【張伯苓】(1876～1951)教育家。名壽春。天津人。北洋水師學(xué)堂畢業(yè)，任海軍士官生，親睹甲午之戰(zhàn)，憤然立下教育救國(guó)大志。1903年隨嚴(yán)范孫赴日考察教育，1904年創(chuàng)辦南開中學(xué)。1917年，張伯苓赴美國(guó)哥倫比亞*考察教育，研究私立*的組織方式。1919年，由江蘇督軍李純贈(zèng)50萬銀元，張伯苓在天津西南八里臺(tái)一帶購(gòu)地400畝，建造校舍，創(chuàng)辦了南開*。1923年創(chuàng)立南開女子中學(xué)。1928年，又建南開*，從而完成了南開由*到*的教育體制。后來，又于1931年成立南開經(jīng)濟(jì)研究所，次年成立應(yīng)用化學(xué)研究所。1936年在重慶成立南渝中學(xué)。1938年任國(guó)民參政員并當(dāng)選為副議長(zhǎng)，1945年出席國(guó)民黨第六次*代表大會(huì)，當(dāng)選為中央監(jiān)察委員。1948年出任考試院院長(zhǎng)。張伯苓和嚴(yán)范孫創(chuàng)立的南開*、中學(xué)、*，是*近代私立學(xué)校的典范，培育了周恩來等眾多英才，在*教育史上占有重要地位。 【王襄】(1876～1965)學(xué)者。字綸閣，號(hào)？室。天津人。從20歲起酷好考古研究，是*較早鑒識(shí)和收藏研究甲骨文的學(xué)者。所著《?。渴乙笃躅愖搿?、《？室殷契文證》具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。還著有《流沙墜簡(jiǎn)勘誤記》、《秦前文字韻林》、《古文源流臆說》、《古陶今？》等書。王襄的書法也頗具功力。1949年后任《甲骨文會(huì)集》編委，天津文史館館長(zhǎng)，天津市政協(xié)委員。 【李叔同】(1880～1942)藝術(shù)家，佛學(xué)家。原名文濤，法號(hào)弘一。天津人。童年讀詩書，喜好舊詩詞，擅長(zhǎng)書法金石。1905年赴日本學(xué)習(xí)西洋畫與音樂，并與曾孝谷、歐陽予倩組春柳劇社，主演《黑奴吁天錄》、《茶花女》等名劇，開*話劇運(yùn)動(dòng)的先河?；貒?guó)后曾執(zhí)教于天津、上海、杭州、南京。*教音樂、西洋畫的教師，多得其親傳，豐子愷、劉質(zhì)平等名家皆其得意高足。李叔同前半生既是*話劇藝術(shù)的奠基人之一，又是詩人、音樂家、畫家、書法篆刻家，均有名作問世。1918年在杭州虎跑寺出家，專研戒律，被尊為南山律宗大師，律宗第十一世祖，是享譽(yù)海內(nèi)外的著名高僧。所著《四分律比丘戒相表記》曾影印成書。 【馬千里】(1885～1930)教育家。名仁聲。天津人。南開中學(xué)、北洋*畢業(yè)。曾在南開中學(xué)、直隸女子師范學(xué)校任教，既是周恩來的老師，又是鄧穎超的老師。馬千里是五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，擔(dān)任天津各界聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、抵制日貨委員會(huì)主席，發(fā)動(dòng)群眾罷課罷市，請(qǐng)?jiān)甘就?。大革命前后，馬千里積極支持共產(chǎn)黨的革命活動(dòng)。資助周恩來赴日留學(xué)，周恩來旅歐時(shí)常與馬千里通信往來。馬千里還將周恩來寫的《警廳拘留記》、《檢廳日錄》在自己創(chuàng)辦的《新民意報(bào)》上發(fā)表。1921年，馬千里創(chuàng)立天津達(dá)仁女校，積極支持鄧穎超、劉清揚(yáng)等組織女星社，開展婦女解放運(yùn)動(dòng)。還曾擔(dān)任藥王廟*校長(zhǎng)、河北省立一中校長(zhǎng)、南開校友總會(huì)主席，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。曾兼任天津紅十字會(huì)干事長(zhǎng)和副會(huì)長(zhǎng)，一生忘我工作。 【劉奎齡】(1885～1967)畫家。字耀辰。天津人。南開中學(xué)首班畢業(yè)生，自幼學(xué)習(xí)郎世寧畫法，研究五代、宋、元諸家，尤其是明代呂紀(jì)、清代沈銓的畫技，并將西洋畫之色彩、透視比例融合于*傳統(tǒng)工筆國(guó)畫之中，形成自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。其作品纖細(xì)逼真，神態(tài)自然，以《孔雀圖》最為著名，深得徐悲鴻贊揚(yáng)，在*近代畫壇獨(dú)樹一幟。 【劉鳳鳴】(1889～1978)民間藝術(shù)家。回族。天津人。15歲開始隨外祖父馬順清學(xué)習(xí)刻磚技藝。馬順清是天津著名刻磚藝人，在清道光年間，將天津磚刻發(fā)展為獨(dú)立于建筑之外的民間藝術(shù)，并開創(chuàng)了堆貼法，擴(kuò)大立體空間，使作品層次分明。劉鳳鳴繼承和發(fā)揚(yáng)了馬順清的貼磚法，創(chuàng)造了天津刻磚的獨(dú)特風(fēng)格，被譽(yù)為刻磚劉，以立體和半立體透雕見長(zhǎng)，在方磚上所刻山水、花卉、人物、鳥獸形象生動(dòng)逼真，構(gòu)思精巧，極具藝術(shù)欣賞價(jià)值。 【楊石先】(1896～1985)化學(xué)家、教育家。安徽懷寧人。蒙古族。1931年在美國(guó)獲化學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任南開*理院長(zhǎng)。1947年任南開*教務(wù)長(zhǎng)、代理校長(zhǎng)。*人民共和國(guó)成立后擔(dān)任*科學(xué)部委員、南開*校長(zhǎng)、*化學(xué)會(huì)理事和天津科協(xié)主席。是*有機(jī)農(nóng)藥研究事業(yè)的開拓者，曾在1956年參加周恩來親自主持的科技發(fā)展規(guī)劃制定工作，擔(dān)任綜合組組長(zhǎng)，先后發(fā)表過40余篇論文，研制成功10多種農(nóng)藥，并培養(yǎng)了大批人才，是*教育界一代名師。 【哈荔田】(1911～1989)醫(yī)學(xué)家、教育家。河北保定人?；刈?。出身中醫(yī)世家，早年師從國(guó)醫(yī)泰斗施今墨，三四十年代便享譽(yù)津門，在中醫(yī)診治和理論研究上造詣?lì)H深，尤擅長(zhǎng)婦科。*人民共和國(guó)成立后，積極響應(yīng)*號(hào)召，創(chuàng)立了天津*公立聯(lián)合診所，又遵照周恩來親自指示，創(chuàng)建天津中醫(yī)，為教育和培養(yǎng)中醫(yī)人才、弘揚(yáng)*傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)付出畢生辛勞。其醫(yī)術(shù)之精、醫(yī)德之高蜚聲中外，所診治過的患者無論是普通群眾還是高層領(lǐng)導(dǎo)或海外政要，無不交口稱贊，臨終之前還堅(jiān)持為群眾義診
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關(guān)公項(xiàng)鏈戴上很難受還做噩夢(mèng)
末學(xué)是寧瑪蓮師坐下慚愧弟子,經(jīng)常接觸一些大德高僧,故希望把自己知道關(guān)于護(hù)身符的情況與大家分享: 在這里簡(jiǎn)略的說說藏傳佛教護(hù)身符的制作,以及傳統(tǒng)寶物的制作情況. 起因是由于末學(xué),以前進(jìn)入藏地結(jié)識(shí)了很多高僧大德,以前也貪心嚴(yán)重,特別喜歡搜集各種護(hù)身符等加持品!漸漸的懂得了一些情況.近日得上師指示,特把知道的一些情況貼出以酬諸位佛友! 世界在變化發(fā)展中,但佛法的加持不會(huì)變的,針對(duì)目前各種佛教機(jī)構(gòu)的成立,各種佛教物品的傳播,以至密法廣宏世界.但是這些佛教物品的制作流程有很大的漏洞!我的一些喇嘛看到后很心痛的說,"用機(jī)械電子制作出來的東西,真不知他的加持力能有多少."我的一個(gè)格魯派恩師曾經(jīng)語重心腸的對(duì)我說,"今天我送你個(gè)大白傘蓋護(hù)身符,這個(gè)是我親手作的,有傳乘的,我的喇嘛就是這樣做的,我也是這樣作的,即便對(duì)我沒有信心也沒關(guān)系,這個(gè)護(hù)身符的力量不會(huì)減弱!因?yàn)檫@是真實(shí)的加持.和你們漢人用電腦制作的不一樣的.我的喇嘛當(dāng)年沒有電腦,都是人工的……"我聽后真的很感動(dòng),感覺真的有必要呼吁一下!傳統(tǒng)的東西,有的是不能變通的!希望大家日后請(qǐng)護(hù)身符時(shí),*請(qǐng)寺院里,用雕版印制的! 我在做格薩爾王如意寶袋的流通工作時(shí),康巴喇嘛一在強(qiáng)調(diào),結(jié)緣品的清凈性和如法的傳乘制作.慈悲的送出很多,寺院如法制作的各種護(hù)身符!有的還是喇嘛在漢地,用德格的藏紙親自閉關(guān)制作的,可見其份量的不一樣.大體流程如下: 1.用木版雕刻出要制作咒輪的樣子. 2.木版的后期處理,用酥油蒸煮多次,涼干等. 3.反復(fù)多次的念經(jīng)加持,使得木版具有傳乘的觸碰加持力! 4.選擇優(yōu)良的天然紙張. 5.印制墨的配制最關(guān)鍵,也最復(fù)雜,根據(jù)不同的本尊和竅決,配制墨的顏色和比例也不一樣,不是我們漢地的那種化學(xué)墨,護(hù)身符的墨必須保持*,不能有化學(xué)成分,喇嘛說,這是因?yàn)橛?qǐng)護(hù)法時(shí),必須不能有化學(xué)的成分.我親眼見過喇嘛配制顏料時(shí),用了100多種原料,各種圣物,甘露丸等等,與配制甘露丸的程序差不多.然后原料在念經(jīng)7天,非常繁瑣.配好后就可以使用很多年. 6.還要用六良藥把紙張刷干凈等. 7.喇嘛修護(hù)輪清凈制作場(chǎng)地. 8.折疊,這個(gè)折疊不是我們表面看的那樣簡(jiǎn)單,喇嘛說折疊過程有傳乘,有觀想,有念咒語的!不是隨便折疊的! 7.*弄好后,就需要制作各種壇城,由上師帶領(lǐng)集體念經(jīng)加持.根據(jù)不同的本尊,有其各種不同的竅決.有的時(shí)間也不一樣,有的必須念7天,有的一天就好, 總之每一步都是很有講究的.我看完后嘆為觀止!在看他們制作寶瓶時(shí),更是繁瑣的要命,這樣的東西肯定會(huì)有其經(jīng)典中所說那種力量的! 喇嘛說,現(xiàn)在西藏也很少有很復(fù)雜的制作護(hù)身符的地方了,大多數(shù)很簡(jiǎn)單的做.如果能得到一個(gè)很正規(guī)的護(hù)身符,那么真正的能起到護(hù)身的效果,如同把佛菩薩的現(xiàn)量佩帶在身上. 漢地有的居士說,印刷的只要讓上師念經(jīng)加持同樣會(huì)有力量,只要有對(duì)上師的信心就好!還拿出某某上師的言辭等.這個(gè)我也專門請(qǐng)教過一些教派的喇嘛,他們說,這是上師們的方便說.是滿足暫時(shí)的利益,從究竟說只要有信心上師的頭發(fā)和衣服都是寶貝!但傳統(tǒng)只所以為傳統(tǒng),就是為了更大的方便利益更多的眾生!畢竟對(duì)上師的信心我們和藏人比相差甚遠(yuǎn). 雖然護(hù)身符聽起來,很懸乎.似乎正修之人聽起來不屑一故,但是其制作過程本身就是一個(gè)圓滿的修行過程!里面包含了九乘次第的所有法要!以前藏地就有專門制作護(hù)身符利益眾生的大德.可見其是很深?yuàn)W的一個(gè)修行法門!就和制作唐卡一樣,歷史上專門畫唐卡的喇嘛成就者不在少數(shù)!所以末學(xué)一再的呼吁尊重傳統(tǒng),保護(hù)這個(gè)快要消失的傳乘! 順便說一句,一個(gè)如法制作的寶貝,成本是很高的,末學(xué)親自見的寺院制作的格薩爾王九菱如意寶袋的制作就很繁瑣,歷時(shí)很多年才圓滿的!可見其功德的力量有多大了! 一般寺院請(qǐng)護(hù)身符是需要錢請(qǐng),那樣緣起很好!是培植自己的福報(bào),因?yàn)橹谱髌饋砗苈闊?里面的礦物制配料很多!康巴活佛有個(gè)隨身佩帶的護(hù)身符,是其一大活佛制作的!活佛自己去請(qǐng),就花了5000元!呵呵,當(dāng)然這個(gè)我們肯定是請(qǐng)不到的,就是說這個(gè)傳統(tǒng)問題了! 若實(shí)在找不到那樣如法的，也可戴那些印制的，但*要加持過的。聽?zhēng)煾钢v過，*不要帶佛像，這樣不恭敬,反而會(huì)折福。除非你受過三壇大戒并戒體清凈,并守好各種禁忌。要帶佛教的真言密咒，比如楞嚴(yán)咒就很好。若受過戒體清凈的出家?guī)煾富蛟诩也皇碂熅?、肉蛋、五辛、無欲行的白衣居士念咒加持過的就更好，而護(hù)身符力量的大小取決于加持人戒定慧的功力。當(dāng)然，如果是成就者加持的*了。因?yàn)樗麄兊墓αι詈窦映值牧α繒?huì)大不一樣。譬如馬頭明王實(shí)修的成就者，成就征兆出現(xiàn)是什么樣子呢?將酥油拿在手中念誦咒語后，放在滾燙的水里面，這酥油不會(huì)融化，這就表示咒語已經(jīng)有力量了。念誦咒語之后，放在鐵板上用斧頭來砍，或放在滾燙燒紅的鐵板上，這個(gè)繩子放在上面也不會(huì)燃燒、壞的，這便是咒語成就的征兆。這樣成就的成就者加持的別人絕對(duì)無法相比。禁忌： 1.不可戴著護(hù)身符行淫（包括手淫、男女性行為、看淫穢的東西）洗澡和夫妻生活的時(shí)候要取下放在佛堂或高潔處。（在俱舍論有提到） 2.不可讓穢物如臟水、屎尿等污到里面的咒文。不要從曬衣架走過，不管曬衣架上有沒有曬著衣服。因?yàn)樯厦婵赡苡邢次鄯x的內(nèi)衣滴下的臟水濺到護(hù)身符上。如果真的不可以避免，可以用手捂住護(hù)身符用心禱告，否則沾到穢物靈氣頓失。 3.不可在上面跨過或踩踏、屁股壓著，那對(duì)護(hù)身符不敬。帶護(hù)身符的人要避免對(duì)著別人的腳坐,自己也是要恭敬里面的經(jīng)咒才會(huì)發(fā)揮其威力。 4.不要隨便亂放。不能放在比腰低的地方。不能放在不干凈的地方。護(hù)身符在身上時(shí)要戴在脖子上，不要裝在錢包里，不可放在褲兜或是低于胸的地方。近期看到也有一些楞嚴(yán)咒的手串和手機(jī)吊墜，這也是不如法的。因?yàn)橹豢纱髟陧?xiàng)上，宣化上人在新版《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》卷七開示道：“帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因?yàn)槟銕г谛目谏线叄@表示恭敬；你若帶在下邊，這對(duì)咒不恭敬；不恭敬，不單不能有功德，而且還有過的。因?yàn)槟銓?duì)咒本身就不恭敬了，所以這個(gè)咒就有功效，也減少了?！彼灾豢纱髟陧?xiàng)上。 5.也就是最重要的啦，戴護(hù)身符的人要多行善事，行善積德嘛，能守五戒十善那*了。如果平常沒有機(jī)會(huì)行善積德的朋友，只要你不是大惡大奸之人也沒關(guān)系啦。先不做壞事不做惡就不錯(cuò)了。但要切記一條，就是不能犯邪淫。在*邪淫的意思就是除老婆以外的人。絕對(duì)不可以碰，不能破壞別人的感情，這是重要的一條。要不你戴一身的護(hù)身物也救不了你的。所以一切都離不開一個(gè)善字、正字。所謂內(nèi)存正氣，邪不可干。天佑善人嘛，這是不變的道理。 護(hù)身物經(jīng)文符咒可以帶來無比的威力,不過也不能利用這些無比的力量為非作歹. 特別是泰國(guó)，每一位制作護(hù)身物經(jīng)文符咒師父都有各自的禁忌要守,但是大多數(shù)都離不開佛教制定的五戒. 以下有一些各別的禁忌,供配符者參考. 01)孝順父母,不可詛咒自己的父母及別人的父母. 02)不可進(jìn)食楊桃及走過楊桃樹下. 03)不可直接進(jìn)食香蕉,要把香蕉折成一段,才可以放進(jìn)口吃. 04)不可進(jìn)食喪家的食物和飲料. 05)不可給生理期的女性跨過. 06)不可在曬有女性衣物的衣架下走過. 07)有些師傅會(huì)指明不可吃瓜類或葫蘆. 08)有些師傅會(huì)指明不可以吃老虎,大象,狗,馬,熊,猴等動(dòng)物的肉. 09)按摩時(shí)不可以給女按摩師用腳踩踏圖案或符字. 10)不可因?yàn)榈玫浇?jīng)文符咒,以為刀槍不入就到處惹事生非. 11)不可坐在石臼上,不管是石制或木制的. 印光法師文鈔三編卷二—與鄔崇音居士書： （一九三五年） 崇音居士慧鑒：前三日，接到《歧路指歸》二本，見后附之徽章，頗不謂然。民國(guó)二年，北京法源寺道階法師，做佛誕紀(jì)念會(huì)，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事后，道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年，仍復(fù)如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道階。道階尚能講經(jīng)，而于恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會(huì)中所來之一切人員，各須身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，則彼此折福。然現(xiàn)在由道階提倡，已成通規(guī)，光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。…… 翻譯過來是印光大師寫道: 民國(guó)二年, 道階法師做佛誕紀(jì)念會(huì), 以釋迦佛像做為徽章(不是指印章, 指佩戴用的), 我(印光大師)絕對(duì)不知道這件事. 這件事之后, 道階法師來普陀, 送我一個(gè)徽章, 我痛斥這是褻瀆三寶. 到了民國(guó)十二年, 他們還在以佛像做徽章, 上海也仿照做起來, 現(xiàn)在的居士也這樣做了. 這個(gè)行為的始作俑者, 是道階. 道階法師可以講經(jīng), 但是恭敬尊重這方面, 卻完全不講, 真是讓人嘆息. 這會(huì)中來的一切人員, 每個(gè)人都要隨身佩戴這個(gè)佛像做的徽章. 如果佩戴這個(gè)徽章來拜佛, 是不合適的; 佩戴這個(gè)徽章來拜人, 佩戴的人和受拜的人都折福. 可是現(xiàn)在由道階提倡的, 已經(jīng)成了普遍的風(fēng)氣, 我也知道這個(gè)事不易收拾, 但是各位居士要我說, 我不能不為大家說一下這個(gè)了. 印光謹(jǐn)復(fù) 乙亥五月十五日 現(xiàn)今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護(hù)身符，不僅不帶在衣服外，還緊貼皮膚，進(jìn)廁所也不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災(zāi)，豈有如愿之理？！更有傳言什么‘男戴觀音女戴佛’以調(diào)和人體陰陽之氣，實(shí)在是胡說八道之極！印光大師乃大勢(shì)至菩薩化身，于此弊端之始就極陳其過，鑒于此流弊之泛濫，特錄大士之法語示眾！唯愿大眾惜福，莫遭罪業(yè)！ 佛教護(hù)身之法物甚多，當(dāng)依我佛經(jīng)典開示為據(jù)。如楞嚴(yán)咒。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷七云：“若有人心中昏迷，不能背誦神咒，只要將寫好的神咒，裝于香袋里，隨身佩戴，或懸在住宅的墻壁上，由于神咒的加被，可以盡其天年，一切毒害都不能加害他。 對(duì)于佛頂神咒，無論是讀是誦，是抄寫或默寫，或是佩帶身上，或是珍藏家中，用各種方法恭敬供養(yǎng)，必定千劫萬劫乃至億劫，都不會(huì)生在貧窮下賤的家庭，或者生在不愉快的地方。假如有女人，久婚不孕，沒有生男育女，如欲求孕，只要用至誠(chéng)懇切的心持誦這神咒，或者書寫佩帶，便能生育具有福德智慧的男女。如有眾生，從無量無數(shù)劫以來，所造輕重罪障，從前世帶來，還未能及時(shí)懺悔的。假若能發(fā)至誠(chéng)心，恭敬讀誦這佛頂神咒，或恭敬書寫，隨身佩帶奉持，或供養(yǎng)于自住的莊園館宅中，那么，多劫以來積聚的宿業(yè)，就如雪遇沸湯，實(shí)時(shí)溶化，自然宿障消除，正定現(xiàn)前，則不久之后，便會(huì)證得無生法忍?！?楞嚴(yán)咒可以改命轉(zhuǎn)運(yùn)，治業(yè)障病、除邪術(shù)降頭、阻擋惡人危害、消冤敵、度亡甚至于求世間的財(cái)富、地位、為頂戴者增智長(zhǎng)慧，更是不在話下。密宗經(jīng)典中開示可佩帶之神咒也甚多，功德皆不可思議！現(xiàn)今科技又加工出許多各種質(zhì)地的精美飾件，內(nèi)裝此種神咒，不但植福護(hù)身，又不失美感。實(shí)乃替代佛像掛件之善法！望大眾廣傳，皆獲殊勝利益！ 佛像*要謹(jǐn)慎佩戴，戴上有些注意事項(xiàng)。 最近幾年，一些不太明白佛理的人們，為了自己及家人和朋友平安吉祥，想依賴佛教吉祥物作為“護(hù)身符”，一些工藝品廠家便趁機(jī)迎合人們的心理需要，用佛菩薩像做徽章、金卡等“護(hù)身符”，還宣揚(yáng)“男帶觀音女帶佛”，甚至有人在金戒指上鑄佛像，不僅帶著佛菩薩像去廁所等不凈之處，還用帶佛像戒指的手摸不凈之處，（曾有人把掛在身上的佛像掉到廁所）。 佛經(jīng)中云："若人上廁之后，不洗手持經(jīng)拜佛，得無量罪，死后入廁中蟲。"那么持佛像入廁之罪就更大了。 可見，佩佛菩薩像無福而招罪。當(dāng)然，帶佛像肯定也會(huì)得到佛的庇佑，但同時(shí)也會(huì)因?yàn)椴还Ь?、不守禁忌而折福，所以還是應(yīng)如理如法比較好。而佛在經(jīng)中多次提到讓人稱念佛菩薩圣號(hào)，佩戴密咒，從未說讓人身上佩戴佛像，現(xiàn)今好多只顧眼前利益的商人，甚至有的寺院，也在利用“護(hù)身佛”賺錢。也有個(gè)別出家不久的僧人，也用佛像金卡等徽章送人結(jié)緣，其實(shí)都在造罪而不自知，未來苦極無量。 還有近幾年印佛經(jīng)的人很多，或把佛像印在經(jīng)書封面，這不合宜，應(yīng)印在經(jīng)書內(nèi)第二頁。 來到寺院的人們大都要燒香，而現(xiàn)在好多制香廠家，不把香的質(zhì)量提高，而是利用佛菩薩像做包裝吸引香客。人們花錢買劣質(zhì)香，而把印有佛像的包裝仍到垃圾筒內(nèi)，或仍到地上任人腳踩，其罪之大真讓人難以想象。 希望有識(shí)之士今后勿買印有佛像的香，而香廠也不要再用佛像做商標(biāo)包裝，而應(yīng)把香的質(zhì)量提高。這樣制香和買香的人都能遠(yuǎn)罪獲福，同得利益。 欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。敬請(qǐng)十方大德善信，尊敬三寶，同得實(shí)益。 真正的護(hù)身物品該是加持書寫的“真言”、“咒語”，而不是將佛像掛于身上；佛像是法像莊嚴(yán)的，由此是讓我們起恭敬心的。所以，我們要尊敬三寶、供養(yǎng)三寶，以此來學(xué)佛。 當(dāng)然亦不可流通殘身佛像（即非全身的佛像），否則會(huì)獲罪折福。佛像容貌的注意: 舊時(shí)制造佛像不是任何人都可以隨便想怎么做就怎么做，愿意如何繪制就如何繪制的，是要有嚴(yán)格的大小尺寸的要求，而今日凡夫?yàn)閳D私利，舍善惡因果置若罔聞，肆意制造了大量的不符合釋迦牟尼佛在《佛說造像度量經(jīng)》之中法示的制造要求。比如造像或是畫像的： 口面、頸、及小腿，俱長(zhǎng)，（此為）極惡造像。（凡這樣的造像）易失本業(yè)。被遣外流落。 腮邊、胸部、脅，齊塌，（使人）常遇破敗。（做事多）不適意。 額顱、鼻、乳瓶，并歪是大過。（使人）不長(zhǎng)久。爭(zhēng)訟被令墮。 脊旁、胯、股肉，皆平不盈。（使人）損壽命。恒逢（小人）。 頂蓋、背光、（法）座，咸小狹窄愆。（使人）福衰壽不堅(jiān)。 反目急喘狀（的造像，使人）所作常不利。 手印標(biāo)志錯(cuò)（的造像，使人常）憂愁相纏綿。 眼、鼻、手指，俱短。或口面、頸、足小腿、皆長(zhǎng)?；蝾~顱、耳葉、胸膛，俱狹窄（的造像會(huì)使人）出不測(cè)之大禍。 豎橫不等（的造像會(huì)使人）家財(cái)被災(zāi)。 小處不合尺寸。則失物破財(cái)。像有拆斷（殘缺）。則（家業(yè)）衰敗。裂文，則起盜賊。 不過還有一種說法，是可以帶佛像。因?yàn)檫@樣就跟佛結(jié)了緣，縱使是不恭敬褻瀆了佛菩薩，未來也會(huì)得渡，但不恭敬佛菩薩的惡報(bào)還是要受的。佛經(jīng)上也有這樣的公案： 就像以前有一位比丘尼，佛陀時(shí)代的一個(gè)比丘尼，她是個(gè)阿羅漢，她就去勸化釋迦族的一些貴族婦女出家，這些貴族婦女就說：“我們出家可能有違緣，因?yàn)槲覀兊南嗝脖容^好，然后我們?nèi)菀子龅狡平涞倪@個(gè)違緣，可能這樣子出家不好吧？”然后這個(gè)阿羅漢就給她們講說：“破戒就破戒！”她們就說：“啊！破戒就破戒，破了戒，那不就以后受苦呀？那到地獄去呀！”“說：“下地獄就下地獄！”“那下地獄不是那么劇烈地痛苦，誰受的了呀？”，“受苦就受苦！”說：“為什么會(huì)這樣子呢？”說：“你下地獄出來之后，你會(huì)得到涅槃的因緣。”她說“我以前是一個(gè)妓女，曾經(jīng)出了家以后，破了戒，也下過地獄。然后，我現(xiàn)在成了一個(gè)自在解脫的阿羅漢，現(xiàn)在我有種種的神通功德，有種種地自在享受，而這一切奇特稀有的成就，如果不是以前我出家，我現(xiàn)在怎么會(huì)擁有呢？雖然你不會(huì)破戒，但是你也沒有解脫?！彼约词故怯龅桨闳舻慕谭?，她誹謗了，她下地獄了，*，也是依靠這個(gè)善根，而得到解脫。所以般若的善根，是不可思議的。
